ATRAVÉS DOS PORTÕES DE OURO

UM FRAGMENTO DE PENSAMENTO

POR MABEL (COLLINS)

BOSTON

ROBERTS BROTHERS

Copyright, 1887,

Por Roberts Brothers.

Imprensa Universitária: John Wilson e Filho, Cambridge.

SUMÁRIO.

Cap. Página

Prólogo

I. A Busca do Prazer.

II. O Mistério do Limiar.

III. O Esforço Inicial.

IV. O Significado da Dor.

V. O Segredo da Força.

Epílogo.

PRÓLOGO.

Uma vez, enquanto eu estava sentada sozinha escrevendo, um misterioso Visitante entrou em meu estudo, sem se anunciar, e permaneceu ao meu lado. Esqueci-me de perguntar quem ele era ou por que entrava tão sem cerimônia, pois ele começou a me falar dos Portões de Ouro.

Ele falava com conhecimento, e do fogo de seu discurso eu captei fé. Escrevi suas palavras; mas, ai de mim, não posso esperar que o fogo arda tão brilhantemente em minha escrita quanto em sua fala.

M. C.

ATRAVÉS DOS PORTÕES DE OURO: UM FRAGMENTO DE PENSAMENTO.

PRÓLOGO.

Todo homem tem uma filosofia de vida própria, exceto o verdadeiro filósofo. O mais ignorante dos rústicos tem alguma concepção de seu objetivo ao viver, e ideias definidas sobre o modo mais fácil e sábio de alcançar esse objetivo.

O homem do mundo é, muitas vezes, inconscientemente para si mesmo, um filósofo de primeira grandeza. Ele lida com sua vida com base em princípios do mais claro caráter e recusa-se a deixar que sua posição seja destruída por um acaso desastroso.

O homem de pensamento e imaginação tem menos certeza e se vê continuamente incapaz de formular suas ideias sobre o assunto mais profundamente interessante para a natureza humana — a própria vida humana.

O verdadeiro filósofo é aquele que não reivindicaria o nome de modo algum, que descobriu que o mistério da vida é inacessível ao pensamento comum, assim como o verdadeiro cientista confessa sua completa ignorância dos princípios que estão por trás da ciência.

Se há algum modo de pensamento ou algum esforço da mente que permita a um homem apreender os grandes princípios que evidentemente existem como causas na vida humana, é uma questão que nenhum pensador comum pode determinar.

Contudo, a vaga consciência de que há causa por trás dos efeitos que vemos, de que há ordem regendo o caos e sublime harmonia permeando as discordâncias, assombra as almas ansiosas da terra e as faz ansiar por visão do invisível e conhecimento do incognoscível.

Por que ansiar e buscar aquilo que está além de toda esperança até que os olhos interiores sejam abertos? Por que não reunir os fragmentos que temos em mãos e ver se, a partir deles, alguma forma não pode ser dada ao vasto enigma?

CAPÍTULO I. A BUSCA DO PRAZER.

I.

Todos nós conhecemos aquela coisa severa chamada miséria, que persegue o homem e, estranhamente, como parece a princípio, persegue-o não com método vago ou incerto, mas com uma pertinácia positiva e ininterrupta. Sua presença não é absolutamente contínua, senão o homem deixaria de viver; mas sua pertinácia não tem nenhuma pausa.

Há sempre a forma sombria do desespero em pé atrás do homem, pronta para tocá-lo com seu dedo terrível se por muito tempo ele se encontrar contente.

O que deu a essa forma horrenda o direito de nos assombrar desde a hora em que nascemos até a hora em que morremos? O que lhe deu o direito de estar sempre à nossa porta, mantendo essa porta entreaberta com sua mão impalpável, porém claramente horrível, pronta para entrar no momento em que julgar oportuno?

O maior filósofo que já existiu sucumbe diante dela no final; e só é filósofo, em qualquer sentido são, aquele que reconhece o fato de que ela é irresistível e sabe que, como todos os outros homens, deve sofrer cedo ou tarde.

Isso faz parte da herança dos homens, essa dor e aflição; e aquele que determina que nada o fará sofrer apenas se reveste de um egoísmo profundo e frio.

Esse manto pode protegê-lo da dor; também o separará do prazer.

Se a paz pode ser encontrada na terra, ou qualquer alegria na vida, não pode ser fechando os portões do sentimento, que nos admitem à parte mais elevada e vívida de nossa existência.

A sensação, como a obtemos através do corpo físico, nos proporciona tudo o que nos induz a viver nessa forma.

É inconcebível que qualquer homem se importasse em ter o trabalho de respirar, a menos que o ato trouxesse consigo um senso de satisfação.

Assim é com cada ação de cada instante de nossa vida.

Vivemos porque é agradável até mesmo ter a sensação de dor.

É a sensação que desejamos, caso contrário, com um só acordo, provaríamos as águas profundas do esquecimento, e a raça humana se tornaria extinta.

Se este é o caso na vida física, evidentemente é o caso com a vida das emoções — a imaginação, as sensibilidades, todas aquelas formações finas e delicadas que, com o maravilhoso mecanismo de registro do cérebro, compõem o homem interior ou sutil.

A sensação é o que lhes proporciona prazer; uma série infinita de sensações é vida para eles.

Destrua a sensação que os faz desejar perseverar no experimento de viver, e não resta nada.

Portanto, o homem que tenta obliterar o sentido da dor e que se propõe a manter um estado igual, esteja ele satisfeito ou ferido, ataca a própria raiz da vida e destrói o objeto de sua própria existência.

E isso deve se aplicar, até onde nosso presente raciocínio ou poderes intuitivos podem nos mostrar, a todo estado, até mesmo ao Nirvana tão almejado pelo oriental.

Essa condição só pode ser uma de sensação infinitamente mais sutil e requintada, se é um estado de todo, e não aniquilação; e de acordo com a experiência da vida a partir da qual somos capazes de julgar no presente, o aumento da sutileza da sensação significa aumento da vivacidade — como, por exemplo, um homem de sensibilidade e imaginação sente mais em consequência da infidelidade ou

fidelidade de um amigo do que um homem, mesmo da mais grosseira natureza física, pode sentir através do medium dos sentidos.

é claro que o

Assim

filósofo que re¬

cusa sentir, deixa para si mesmo nenhum lugar para onde recuar, nem mesmo a distante e inalcançável meta Nirvânica.

Ele só pode negar

a si mesmo sua herança de vida, que é, em outras palavras, o direito da sensação.

Se ele escolhe

sacrificar aquilo que o torna homem, deve contentar-se com a mera ociosidade de cons¬ciência, — uma condição comparada à qual a da ostra é uma vida de excitação.

Mas nenhum homem é capaz de realizar tal façanha.

O fato de sua existência continuada

prova claramente que ele ainda deseja sensação, e a deseja de forma tão positiva e

A BUSCA DO PRAZER.

ativa que o desejo deve ser gratifi¬cado na vida física.

Pareceria mais prático não enganar a si mesmo com a farsa do estoicismo, não tentar a renún¬cia daquilo de que nada induziria alguém a separar-se.

Não seria uma política mais ousada, um modo mais promissor de resolver o grande enigma da existência, agarrá-lo, segurá-lo firmemente e exigir dele o mistério de si mesmo? Se os homens apenas pausarem e considerarem que lições aprenderam do prazer e da dor, muito poderia ser adivinhado daquela coisa estranha que causa esses efeitos.

Mas os homens são propensos a afastar-se apressadamente do auto-estudo, ou de qualquer análise próxima da natureza humana.

Contudo, deve haver uma ciência da vida tão in¬teligível quanto qualquer um dos métodos das escolas.

A ciência é desconhecida, é verdade, e sua existência é meramente adivinhada, meramente sugerida, por um ou dois de nossos pensadores mais avançados.

O desenvol¬vimento de uma ciência é apenas a descoberta do que já existe; e a química é tão mágica e incrível agora para

ATRAVÉS DOS PORTÕES DE OURO.

o rapaz do campo quanto a ciência da vida é para o homem de percepções comuns.

Contudo, pode

haver, e deve haver, um vidente que per¬cebe o crescimento do novo conhecimento como os primeiros curiosos nos experimentos do laboratório viram o sistema de conhecimento agora alcançado evoluindo-se a partir da natureza para uso e benefício do homem.

II. Sem dúvida muitos mais experimentariam o suicídio, como muitos agora fazem, a fim de es¬capar do fardo da vida, se pudessem ser convencidos de que dessa maneira o esquecimento poderia ser encontrado.

Mas aquele que hesita an¬tes de beber o veneno por medo de apenas convidar uma mudança de modo de existência, e talvez uma forma mais ativa de miséria, é um homem de mais conhecimento do que as almas precipitadas que se lançam selvagemente sobre o desconhecido, confiando em sua bondade.

As

águas do esquecimento são algo muito di¬ferente das águas da morte, e a raça humana

não

pode

tornar-se

extinta

por

A BUSCA DO PRAZER.

meio da morte enquanto a lei do nascimento ainda opera.

O homem retorna à vida física assim como

O bêbado volta ao frasco de vinho — não sabe por quê, exceto que deseja a sensação produzida pela vida, assim como o bêbado deseja a sensação produzida pelo vinho.

As verdadeiras águas do esquecimento jazem

muito além de nossa consciência, e só podem ser

alcançadas cessando de existir nessa

consciência — cessando de exercer a vontade que nos torna plenos de sentidos e sensibilidades.

Por que o homem criatura não retorna àquele grande ventre do silêncio de onde veio, e permanece em paz, como a criança não nascida está em paz antes que o ímpeto da vida a alcance?

Ele não o faz

porque anseia por prazer e dor, alegria e pesar, ira e amor.

O infeliz

homem sustentará que não tem desejo pela vida; e, no entanto, prova suas palavras falsas ao viver.

Ninguém pode obrigá-lo a

viver; o escravo das galés pode estar acorrentado ao seu remo, mas sua vida não pode ser acorrentada ao seu corpo.

O soberbo mecanismo de o corpo humano é tão inútil quanto uma máquina cujos fogos não estão acesos, se a vontade de viver cessa — essa vontade que mantemos resolutamente e sem pausa, e que nos capacita a realizar as tarefas que, de outro modo,


nos encheriam de

exemplo,

consternação,

como, por

o ato momentâneo de inspirar e

expirar o fôlego.

Esforços hercúleos

como este realizamos sem queixa, e na verdade com prazer, a fim de que possamos existir em meio a inúmeras sensações.

E mais; estamos contentes, na maioria das vezes, em prosseguir sem objeto ou objetivo, sem qualquer ideia de uma meta ou compreensão de para onde estamos indo.

Quando o homem

primeiro se torna consciente dessa falta de propósito, e está vagamente ciente de que trabalha com grandes e constantes esforços, e sem qualquer ideia de para que fim esses esforços são dirigidos, então desce sobre ele a miséria do pensamento do século dezenove.

Ele está perdido

e desnorteado, e sem esperança.

Ele se torna

cético, desiludido, cansado, e faz a pergunta aparentemente sem resposta:

A BUSCA DO PRAZER.

se vale realmente a pena respirar o seu fôlego para resultados tão desconhecidos e aparentemente incognoscíveis.

incognoscíveis?

Mas são esses resultados

Ao menos, para fazer uma pergunta

menor, é impossível arriscar um palpite quanto à direção em que nossa meta se encontra?

III.

Esta questão, nascida da tristeza e do cansaço, que nos parece essencialmente parte do espírito do século dezenove, é na verdade uma questão que deve ter sido feita através de todas as eras.

Se pudéssemos voltar

através da história de forma inteligente, sem dúvida descobriríamos que ela veio sempre com a hora em que a flor da civilização havia desabrochado em sua plenitude, e quando suas pétalas estavam frouxamente unidas.

A parte

natural do homem alcançou então sua máxima altura;

ele rolou a pedra para cima do

Monte da Dificuldade apenas para vê-la rolar de volta quando o cume é alcançado — como no Egito, em Roma, na Grécia.

Por que esse trabalho inútil?

Não é suficiente produzir um cansaço e uma doença indizíveis, realizar para sempre uma tarefa apenas para vê-la desfeita novamente?


No entanto, é isso que o homem tem

feito ao longo

da história, até onde

o conhecimento limitado alcança.

como a nossa.

Há um

cume ao qual, por imensos e unidos esforços, ele atinge, onde há uma grande e brilhante floração de toda a parte intelectual, mental e material de sua natureza.

O clímax da perfeição sensorial

é alcançado, e então sua firmeza enfraquece, seu poder diminui, e ele cai de volta, através do desânimo

e

da saciedade,

à

barbárie.

Por que ele não permanece neste topo de colina que alcançou, e não olha para as montanhas além, e resolve escalar essas alturas maiores?

Porque ele é ignorante,

e vendo um grande brilho à distância, baixa os olhos confuso e ofuscado, e volta para descansar no lado sombrio de sua colina familiar.

No entanto, há de vez

em quando um corajoso o bastante para fitar fixamente esse brilho, e decifrar algo da forma dentro dele.

Poetas e

filósofos, pensadores e mestres,

todos

A BUSCA DO PRAZER.

aqueles que são os "irmãos mais velhos da raça", — têm contemplado essa visão de tempos em tempos, e alguns entre eles têm reconhecido no brilho desconcertante os contornos dos Portões de Ouro.

Esses Portões nos admitem ao santuário da própria natureza do homem, ao lugar de onde vem seu poder de vida, e onde ele é sacerdote do santuário da vida.

Que é possível

entrar aqui, atravessar esses Portões, um ou dois nos têm mostrado.

Platão,

Shakespeare, e alguns outros fortes atravessaram e nos falaram em linguagem velada deste lado dos Portões.

Quando o homem forte cruzou

o limiar, ele não fala mais aos que estão do outro lado.

E mesmo as palavras que ele

profere quando está do lado de fora são tão cheias de mistério, tão veladas e profundas, que somente aqueles que seguem seus passos podem ver a luz dentro delas.

IV. O que os homens desejam é descobrir como trocar

a dor pelo prazer;

isto é, descobrir de que maneira a consciência pode ser regulada a fim de que a sensação mais agradável seja aquela que é experimentada.


Se isso pode ser descoberto por

força do pensamento humano é, no mínimo, uma questão que vale a pena considerar.

Se a mente do homem se volta para qualquer assunto dado com uma concentração suficiente, ele obtém iluminação a respeito dele mais cedo ou mais tarde.

O indivíduo particular

no qual a iluminação final aparece é chamado de gênio, um inventor, um inspirado; mas ele é apenas a coroa de um grande trabalho mental criado por homens desconhecidos ao seu redor, e recuando dele através de longas perspectivas de distância.

Sem eles, ele não

teria tido seu material com que lidar.

Até o poeta requer inúmeros poetastros para se alimentar.

Ele é a essência do

poder poético de seu tempo, e dos tempos anteriores a ele.

É impossível separar

um indivíduo de qualquer espécie de seus semelhantes.

Se, portanto, em vez de aceitar o desconhecido como incognoscível, os homens estivessem de comum acordo em voltar seus pensamentos para ele, aqueles Portões Dourados não permaneceriam tão inexoravelmente fechados.

Basta uma mão forte para empurrá-los e abri-los.

A coragem de adentrá-los é a coragem de buscar os recessos da própria natureza sem medo e sem vergonha.

Na parte sutil, na essência, no sabor do homem, encontra-se a chave que destrava aqueles grandes Portões.

E quando eles se abrem, o que se encontra? Vozes aqui e ali no longo silêncio das eras falam para responder a essa pergunta.

Aqueles que atravessaram deixaram palavras atrás de si como legados para outros de sua linhagem.

Nessas palavras podemos encontrar indicações definidas do que se deve buscar além dos Portões.

Mas somente aqueles que desejam seguir por esse caminho leem o significado oculto dentro das palavras.

Eruditos, ou antes escoliastas, leem os livros sagrados de diferentes nações, a poesia e a filosofia deixadas por mentes iluminadas, e encontram nelas a mais pura materialidade.

A imaginação glorificando lendas da natureza, ou exagerando as possibilidades psíquicas do homem, explica-lhes tudo o que encontram nas Bíblias da humanidade.


O que se encontra dentro das palavras desses livros encontra-se em cada um de nós; e é impossível encontrar na literatura ou através de qualquer canal de pensamento aquilo que não existe no homem que estuda.

Isto é, naturalmente, um fato evidente conhecido por todos os verdadeiros estudantes.

Mas tem de ser especialmente lembrado em referência a este assunto profundo e obscuro, pois os homens acreditam prontamente que nada pode existir para outros onde eles mesmos encontram o vazio.

Uma coisa é logo percebida pelo homem que lê:

aqueles que foram antes não descobriram que os Portões de Ouro conduzem ao esquecimento.

Pelo contrário, a sensação torna-se real pela primeira vez quando esse limiar é cruzado.

Mas é de uma nova ordem, uma ordem que agora nos é desconhecida, e por nós impossível de apreciar sem ao menos alguma pista quanto ao seu caráter.

Essa pista pode ser obtida, sem dúvida, por qualquer estudante que se disponha a percorrer toda a literatura acessível a nós.

Que livros e manuscritos místicos existem, mas permanecem inacessíveis simplesmente porque não há homem pronto para ler a primeira página de qualquer um deles, torna-se a convicção de todos os que estudaram o assunto suficientemente.

Pois deve haver a linha contínua em todo o percurso: vemo-la ir da densa ignorância até a inteligência e a sabedoria; é apenas natural que ela continue até o conhecimento intuitivo e a inspiração.

Alguns fragmentos escassos temos desses grandes dons do homem; onde está, então, o todo do qual eles devem ser parte? Oculto atrás do véu tênue, porém aparentemente intransponível, que o esconde de nós, assim como escondeu toda a ciência, toda a arte, todos os poderes do homem até que ele tivesse a coragem de rasgar a cortina.

Essa coragem vem somente da convicção.

Quando o homem crê que a coisa que deseja existe, ele a obterá a qualquer custo.

A dificuldade neste caso reside na incredulidade do homem.

É necessário que uma grande maré de pensamento e atenção se dirija para a região desconhecida da natureza humana, a fim de que seus portões sejam destrancados e suas gloriosas perspectivas sejam exploradas.

ATRAVÉS DAS PORTAS DOURADAS.

Que vale a pena fazer isso, seja qual for o risco, todos devem admitir aqueles que fizeram a triste pergunta do século XIX — Vale a pena viver?

Certamente é suficiente para impelir o homem a um novo esforço — a suspeita de que, além da civilização, além da cultura mental, além da arte e da perfeição mecânica, existe um novo, outro portal, que dá acesso às realidades da vida.

Quando parece que o fim foi alcançado, a meta atingida, e que o homem não tem mais nada a fazer — justamente então, quando ele parece não ter escolha senão entre comer e beber e viver em seu conforto como os animais vivem no deles, e o ceticismo que é a morte — então é que, na verdade, se ele quiser olhar, as Portas Douradas estão diante dele.

Com a cultura da época dentro de si e assimilada perfeitamente, de modo que ele próprio seja uma encarnação dela, então ele está apto a tentar o grande passo que é absolutamente possível, mas que é tentado por tão poucos, mesmo entre aqueles

A BUSCA DO PRAZER.

que são aptos para ele.

É tão raramente tentado, em parte por causa das profundas dificuldades que o cercam, mas muito mais porque o homem não percebe que esta é, na verdade, a direção na qual o prazer e a satisfação devem ser obtidos.

Existem certos prazeres que apelam a cada indivíduo; todo homem sabe que em uma ou outra camada de sensação encontra seu deleite principal.

Naturalmente, ele se volta para isso sistematicamente ao longo da vida, assim como o girassol se volta para o sol e o lírio-d'água se apoia na água.

Mas ele luta continuamente com um fato terrível que o oprime até a alma — que, assim que obtém seu prazer, ele o perde novamente e tem mais uma vez de sair em sua busca.

Mais do que isso; ele nunca o alcança de fato, pois ele lhe escapa no momento final.

Isso ocorre porque ele se esforça para apreender aquilo que é intocável e satisfazer a fome de sensação de sua alma pelo contato com objetos externos.

Como pode aquilo que é externo satisfazer ou mesmo agradar o homem interior — a coisa que reina

ATRAVÉS DAS PORTAS DOURADAS.

dentro e não tem olhos para a matéria, nem mãos para o toque dos objetos, nem sentidos com os quais apreender aquilo que está fora de seus muros mágicos?

Aquelas barreiras encantadas que o cercam são ilimitadas, pois ele está em toda parte; ele deve ser descoberto em todas as coisas vivas, e nenhuma parte do universo pode ser concebida sem ele, se esse universo for considerado como um todo coerente.

E a menos que esse ponto seja concedido desde o início, é inútil considerar o assunto da vida de todo.

A vida é de fato sem sentido a menos que seja universal e coerente, e a menos que mantenhamos nossa existência pela razão de sermos parte daquilo que é, não pela razão de nosso próprio ser.

Este é um dos fatores mais importantes no desenvolvimento do homem, o reconhecimento — profundo e completo reconhecimento — da lei da unidade e coerência universais.

A separação que existe entre indivíduos, entre mundos, entre os diferentes polos do universo e da vida, a fantasia mental e física chamada espaço, é um pesadelo da imaginação humana.

Esses pesadelos existem, e existem apenas para atormentar, toda criança sabe; e o que precisamos é do poder de discriminação entre a fantasmagoria do cérebro, que diz respeito apenas a nós mesmos, e a fantasmagoria da vida diária, na qual outros também estão envolvidos.

Esta regra aplica-se também ao caso mais amplo.

Não concerne a ninguém além de nós mesmos que vivamos em um pesadelo de horror irreal, e nos imaginemos sozinhos no universo e capazes de ação independente, desde que nossos associados sejam apenas aqueles que fazem parte do sonho; mas quando desejamos falar com aqueles que tentaram os Portões Dourados e os empurraram para abrir, então é muito necessário — na verdade, é essencial — discriminar, e não trazer para nossa vida as confusões de nosso sono.

Se o fizermos, somos considerados como loucos, e caímos de volta na escuridão onde não há amigo senão o caos.

Este caos tem seguido todo esforço do homem que está escrito na história; depois que a civilização floresceu, a flor cai e morre, e o inverno e a escuridão a destroem.

Enquanto o homem se recusa a fazer o esforço de discriminação que lhe permitiria distinguir entre as formas da noite e as figuras ativas do dia, isso deve inevitavelmente acontecer.

Mas se o homem tem a coragem de resistir a essa tendência reacionária, de permanecer firmemente na altura que alcançou e estender o pé em busca de mais um degrau, por que não haveria de encontrá-lo?

Não há nada que faça supor que o caminho termine em certo ponto, exceto aquela tradição que declarou que assim é, e que os homens aceitaram e abraçam como justificativa para sua indolência.

VI. A indolência é, de fato, a maldição do homem.

Assim como o camponês irlandês e o cigano cosmopolita vivem na sujeira e na pobreza por pura ociosidade, assim também o homem do mundo vive contente em prazeres sensuais pela mesma razão.

O beber de vinhos finos, o provar de alimentos delicados, o amor por visões e sons brilhantes, de belas mulheres e ambientes admiráveis — estes não são melhores para o homem cultivado, não mais satisfatórios como meta final de fruição para ele, do que os prazeres e gratificações grosseiros do rústico são para o homem sem cultivo.

Não pode haver

Ponto final, pois a vida em todas as suas formas é uma vasta série de finas gradações; e o homem que elege permanecer imóvel no ponto de cultura a que chegou, e declarar que não pode ir além, está simplesmente fazendo uma afirmação arbitrária para desculpar sua indolência.

É claro que existe a possibilidade

de declarar que o cigano está contente em sua sujeira e pobreza, e, por assim estar, é tão grande homem quanto o mais altamente culto.

Mas ele só o é enquanto é ignorante; no momento em que a luz penetra na mente obscurecida, o homem inteiro se volta para ela.

Assim é também

no plano superior; apenas a dificuldade de penetrar a mente, de admitir a luz, é ainda maior.

O camponês irlandês

ama seu uísque, e enquanto pode tê-lo, nada lhe importam as

grandes leis

da

moralidade e da religião, que se supõe governarem a humanidade e induzirem os homens a viver com temperança.


O gourmet

cultivado

cuida apenas de sabores sutis e de perfeitos paladares;

mas ele é tão cego quanto o mais

simples camponês ao fato de que existe algo além de tais gratificações.

Como

o rústico, ele é iludido por uma miragem que oprime sua alma; e imagina, tendo uma vez obtido uma alegria sensual que o agrada, dar a si mesmo a máxima satisfação pela repetição interminável, até que por fim alcança a loucura.

O buquê do vinho que ele

ama penetra em sua alma e a envenena, deixando-o sem pensamentos além dos de desejo sensual; e ele se encontra no mesmo estado desesperançado que o homem que morre louco pela bebida.

Que bem obteve o bêbado com sua loucura?

Nenhum; a dor por fim engoliu

totalmente o prazer, e a morte intervém para terminar a agonia.

O homem sofre

a penalidade final por sua persistente ignorância de uma lei da natureza tão inexorável quanto a da gravitação — uma lei que proíbe o homem de permanecer imóvel.

Não pode duas vezes a mesma

taça de prazer ser provada; na segunda vez

A BUSCA DO PRAZER.

ela deve conter ou um grão de veneno ou uma gota do elixir da vida.

O mesmo argumento vale com

relação aos prazeres intelectuais; a mesma lei opera.

Vemos homens que são a flor

de sua época em intelecto, que ultrapassam seus semelhantes e se elevam acima deles, entrando por fim numa fatal esteira de pensamento, onde cedem à inata indolência da alma e começam a iludir a si mesmos com o consolo da repetição.

Então vem

a aridez e a falta de vitalidade — esse estado infeliz e decepcionante no qual grandes homens com demasiada frequência adentram quando a meia-idade acaba de passar.

O fogo da juventude, o vigor

do jovem intelecto, conquista a inércia interior e faz o homem escalar alturas de pensamento e encher seus pulmões mentais com o ar livre das montanhas.

Mas então

por fim a reação física se instala; a maquinaria física do cérebro perde seu poderoso ímpeto e começa a relaxar seus esforços, simplesmente porque a juventude do corpo chegou ao fim.

Agora o homem é as-

saltado pelo grande tentador da raça quem permanece para sempre na escada da vida esperando por aqueles que sobem até tão longe.


Ele

deixa cair a gota envenenada no ouvido, e a partir desse momento toda a consciência assume uma opacidade, e o homem fica aterrorizado, temendo que a vida esteja perdendo suas possibilidades para ele.

Ele volta correndo para uma plataforma familiar de experiência, e ali encontra conforto em tocar uma corda bem conhecida de paixão ou emoção.

E muitos, tendo feito isso, demoram-se, com medo de tentar o desconhecido, e satisfeitos em tocar continuamente aquela corda que responde mais prontamente.

Por esse meio, obtêm a certeza de que a vida ainda arde dentro deles.

Mas por fim seu destino é o mesmo que o do glutão e do bêbado.

O poder do encanto diminui diariamente à medida que a maquinaria que sente perde sua vitalidade; e o homem se esforça para reavivar a antiga excitação e fervor tocando a nota mais violentamente, abraçando a coisa que o faz sentir, bebendo o copo de veneno até suas fezes fatais.

E então ele está perdido; a loucura cai sobre sua alma, como cai sobre o corpo do

A BUSCA DO PRAZER.

bêbado.

A vida não tem mais nenhum significado para ele, e ele se precipita desvairadamente nos abismos da insanidade intelectual.

Um homem menor que comete essa grande tolice cansa os espíritos dos outros por um apego monótono ao pensamento familiar, por um abraço persistente da esteira que ele afirma ser o objetivo final.

A nuvem que o cerca é tão fatal quanto a própria morte, e homens que outrora se sentaram a seus pés se afastam pesarosos, e precisam olhar para trás, para suas primeiras palavras, a fim de lembrar sua grandeza.

VII.

Qual é a cura para essa miséria e desperdício de esforço?

Existe alguma?

Certamente a própria vida tem uma lógica e uma lei que tornam a existência possível; caso contrário, o caos e a loucura seriam o único estado alcançável.

Quando um homem bebe seu primeiro copo de prazer, sua alma se enche da alegria inexprimível que vem com uma primeira, uma fresca sensação.

A gota de veneno que ele coloca ATRAVÉS DOS PORTÕES DE OURO.

no segundo copo, e que, se ele persistir nessa tolice, tem de ser duplicada e triplicada até que por fim o copo inteiro seja veneno,— essa é a ignorante ânsia por repetição e intensificação; isso significa evidentemente morte, segundo toda analogia.

A criança torna-se o homem; não pode reter sua infância e repetir e intensificar os prazeres da infância exceto pagando o preço inevitável e tornando-se um idiota.

A planta crava suas raízes no chão e lança folhas verdes; então floresce e dá frutos.

Aquela planta que apenas produz raízes ou folhas, pausando persistentemente em seu desenvolvimento, é considerada pelo jardineiro como algo inútil que deve ser lançado fora.

O homem que escolhe o caminho do esforço e recusa permitir que o sono da indolência embote sua alma encontra em seus prazeres uma alegria nova e mais refinada cada vez que os prova — algo sutil e remoto que os afasta cada vez mais do estado em que a mera sensualidade é tudo; essa essência sutil é o elixir da vida que torna

A BUSCA DO PRAZER,

o homem imortal.

Aquele que o prova e que

não beberá a menos que seja na taça vê a vida expandir-se e o mundo tornar-se grande diante de seus olhos ávidos.

Ele reconhece a

alma dentro da mulher que ama, e a paixão torna-se paz;

ele vê dentro de seu

pensamento as qualidades mais sutis da verdade espiritual, que está além da ação de nossa maquinaria mental, e então, em vez de entrar na roda dos intelectualismos, ele descansa sobre o largo dorso da águia da intuição e eleva-se ao ar fino onde os grandes poetas encontraram sua visão; ele vê dentro de seu próprio poder de sensação, de prazer no ar fresco e no sol, na comida e no vinho, no movimento e no repouso, as possibilidades do homem sutil, a coisa que não morre nem com o corpo nem com o cérebro.

Os prazeres

da arte, da música, da luz e da beleza — dentro dessas formas, que os homens repetem até encontrarem apenas as formas, ele vê a glória das Portas de Ouro, e atravessa para encontrar a nova vida além, que intoxica e fortalece, como o ar agudo da montanha intoxica e fortalece, por seu próprio

ATRAVÉS DAS PORTAS DE OURO.

vigor.

Mas se ele tem derramado, gota

a gota, cada vez mais do elixir da vida em sua taça, ele é forte o bastante para respirar esse ar intenso e viver dele.

Então, se

ele morre ou se vive em forma física, igualmente ele segue adiante e encontra alegrias novas e mais refinadas, experiências mais perfeitas

e

satisfatórias,

a cada respiração que ele inspira e expira.

CAPÍTULO II. O MISTÉRIO DO LIMIAR.

I. Não há dúvida de que, na entrada de uma nova fase da vida, algo tem de ser abandonado.

A criança, quando se torna

o homem, deixa de lado as coisas de criança.

São Paulo

mostrou nestas palavras, e em muitas outras que nos deixou, que ele havia provado do elixir da vida, que estava a caminho das Portas de Ouro.

Com cada

gota do divino gole que é colocada na taça do prazer, algo é purgado dessa taça para dar lugar à gota mágica.

Pois a Natureza trata seus filhos generosamente: a taça do homem está sempre cheia até a borda; e se ele escolhe provar da essência sutil e vivificante, deve lançar fora algo da parte mais grosseira e menos sensível de si mesmo.

Isso tem de ser

ATRAVÉS DAS PORTAS DE OURO.

feito diariamente, a cada hora, a cada momento, para que o gole da vida possa aumentar constantemente.

E para fazer isso sem vacilar, um homem deve ser seu próprio mestre, deve reconhecer que está sempre em necessidade de sabedoria, deve estar pronto a praticar quaisquer austeridades, a usar a vara de bétula sem hesitação contra si mesmo, a fim de alcançar seu objetivo.

Torna-se evidente

para qualquer um que encare o assunto com seriedade, somente um homem que tenha em si as potencialidades tanto do voluptuoso quanto do estoico tem alguma chance de adentrar os Portões Dourados.

Ele deve ser capaz de provar e avaliar, até sua mais delicada fração, cada alegria que a existência tem a oferecer; e deve ser capaz de negar a si mesmo todo prazer, e isso sem sofrer com a negação.

Quando tiver realizado o desenvolvimento dessa dupla possibilidade, então poderá começar a peneirar seus prazeres e a retirar de sua consciência aqueles que pertencem absolutamente ao homem de barro.

Quando esses forem postos de lado, há a próxima gama de prazeres mais refinados a ser tratada.

O trato com esses, que

O MISTÉRIO DO LIMIAR.

permitirá a um homem encontrar a essência da vida, não é o método seguido pelo filósofo estoico.

O estoico não admite que haja alegria dentro do prazer e, ao negar a si mesmo um, perde o outro.

Mas o verdadeiro filósofo, que estudou a própria vida sem estar preso a qualquer sistema de pensamento, vê que o miolo está dentro da casca e que, em vez de triturar a noz inteira como um glutão indiferente, a essência da coisa é obtida quebrando a casca e lançando-a fora.

Toda emoção, toda sensação, presta-se a esse processo; do contrário, não poderia ser parte do desenvolvimento do homem, um essencial de sua natureza.

Pois que diante dele há poder, vida, perfeição, e que cada porção de sua jornada até lá está repleta dos meios de ajudá-lo a alcançar sua meta, só pode ser negado por aqueles que se recusam a reconhecer a vida como algo separado da matéria.

Sua posição mental é tão absolutamente arbitrária que é inútil enfrentá-la ou combatê-la.

Através de todos os tempos, o invisível tem pressionado sobre o visível, o imaterial sobrepujando o material;

através de todos os tempos, os sinais e indícios daquilo que está além da matéria têm aguardado os homens da matéria para testá-los e pesá-los.

Aqueles que não o fizerem escolheram arbitrariamente o lugar de pausa, e não há nada a fazer senão deixá-los permanecer ali imperturbados, trabalhando naquela esteira que acreditam ser a mais extrema atividade da existência.

II. Não há dúvida de que um homem deve educar-se para perceber aquilo que está além da matéria, assim como deve educar-se para perceber aquilo que está na matéria.

Todos sabem que a vida inicial de uma criança é um longo processo de ajuste, de aprender a compreender o uso dos sentidos em relação às suas províncias especiais, e de prática no exercício de órgãos difíceis, complexos, ainda que imperfeitos, inteiramente em referência à percepção do mundo da matéria.

A criança está empenhada e trabalha sem hesitação se pretende viver.

Alguns

O MISTÉRIO DO LIMIAR.

Bebês que nascem para a luz da terra encolhem-se diante dela e recusam-se a atacar a imensa tarefa que têm diante de si, e que deve ser cumprida para tornar possível a vida na matéria.

Estes voltam para as

fileiras dos não nascidos;

nós os vemos depor

seu instrumento multifacetado, o corpo, e desvanecerem-se no sono.

Assim é com a grande

multidão da humanidade quando triunfou, conquistou e gozou no mundo da matéria.

Os indivíduos nessa multidão,

que parece tão poderosa e confiante em seu domínio familiar, são

bebês na

presença do universo imaterial.

E

nós os vemos, por todos os lados, diária e hora após hora, recusando-se a entrar nele, afundando de volta nas fileiras dos habitantes da vida física, apegando-se às consciências que experimentaram e compreendem.

A rejeição

intelectual de todo conhecimento puramente espiritual é a indicação mais marcante dessa indolência, da qual pensadores de todas as estaturas são certamente culpados.

Que o esforço inicial é pesado é evidente, e é claramente uma questão de

ATRAVÉS DAS PORTAS DE OURO.

força,

Mas

assim como de vontade

não há maneira de

ativa.

adquirir essa

força, ou de usá-la uma vez adquirida, ex-

ceto pelo exercício da vontade.

É vão

esperar nascer em grandes posses.

No reino da vida não há hereditariedade exceto a do próprio passado do homem.

Ele tem

de acumular aquilo que é seu.

Isso é

evidente para qualquer observador da vida que use os olhos sem cegá-los pelo preconceito; e mesmo quando o preconceito está presente, é impossível para um homem sensato não perceber o fato.

É daí que obtemos

a doutrina da punição e da salvação, ou

perdurando através

da morte, ou eterna.

grandes eras

após

Essa doutrina é uma maneira estreita

e pouco inteligente de enunciar o fato na Natureza de que o que o homem semear, isso colherá.

A grande mente de Swedenborg

viu o fato tão claramente que o endureceu em uma finalidade com referência a esta existência particular, seus preconceitos tornando impossível para ele perceber a possibilidade de nova ação quando não há mais o mundo sensorial no qual agir.

Ele era dogmático demais

O MISTÉRIO DO LIMIAR.

para a observação científica, e não quis ver que, assim como a primavera segue o outono, e o dia a noite, assim o nascimento deve seguir a morte.

Ele chegou muito perto do

limiar das Portas de Ouro, e foi além do mero intelectualismo, apenas para pausar em um ponto a um passo adiante.

O vislumbre da vida além que ele obtivera pareceu-lhe conter o universo; e sobre seu fragmento de experiência ele construiu uma teoria para incluir toda a vida, e recusou progresso além daquele estado ou qualquer possibilidade fora dele.

Isso é apenas outra forma

da cansativa esteira.

Mas Swedenborg

se destaca à frente da multidão de testemunhas do fato de que as Portas de Ouro existem e podem ser vistas das alturas do pensamento, e ele nos lançou uma tênue onda de sensação desde seu limiar.

III.

Quando se considera o significado dessas Portas, é evidente que não há outra saída desta forma de vida

ATRAVÉS DAS PORTAS DE OURO.

senão através delas.

Elas somente podem admitir

o homem ao lugar onde ele se torna o fruto do qual a humanidade é a flor.

A Natureza

é a mais bondosa das mães para aqueles que dela necessitam; ela nunca se cansa de seus filhos nem deseja que eles diminuam em multidão.

Seus

braços amigáveis abrem-se amplamente para a vasta multidão que deseja nascer e habitar em formas; e enquanto eles continuam a desejá-lo, ela continua a sorrir boas-vindas.

Por que, então, deveria

ela fechar suas portas a alguém?

Quando uma vida

em seu coração não desgastou nem um centésimo do anseio da alma por sensação tal como ela ali encontra, que razão pode haver para sua partida para qualquer outro lugar? Certamente as sementes do desejo brotam onde o semeador as plantou.

Isso parece apenas

razoável; e sobre esse fato aparentemente evidente por si mesmo a mente indiana baseou sua teoria da reencarnação, do nascimento e renascimento na matéria, que se tornou uma parte tão familiar do pensamento oriental que não mais necessita de demonstração.

O indiano sabe

isso como o ocidental sabe que o dia que está vivendo é apenas um entre muitos dias

O MISTÉRIO DO LIMIAR.

que compõem o lapso da vida de um homem.

Essa certeza que é possuída pelo oriental com relação às leis naturais que controlam o grande curso da existência da alma é simplesmente adquirida por hábitos de pensamento.

A mente de muitos está fixada em assuntos que no Ocidente são considerados impensáveis.

Assim é que o Oriente produziu

as grandes flores do crescimento espiritual da humanidade.

Nos degraus mentais de um milhão de homens, Buda passou através das Portas de Ouro; e porque uma grande multidão se aglomerou ao redor do limiar, ele pôde deixar atrás de si palavras que provam que essas Portas se abrirão.

CAPÍTULO III.

O ESFORÇO INICIAL.

I. É facilmente visto que não há nenhum ponto na vida ou experiência de um homem onde ele esteja mais próximo da alma das coisas do que em qualquer outro.

Essa alma, a sublime essência, que enche o ar com um brilho polido, está ali, atrás das Portas que ela colore consigo mesma.

Mas que não há um único caminho para ela é imediatamente percebido pelo fato de que essa alma deve, por sua própria natureza, ser universal.

As Portas de Ouro não admitem a nenhum lugar especial; o que elas fazem é abrir para a saída de um lugar especial.

O homem passa através delas quando ele se despoja de sua limitação.

Ele pode romper a casca que o mantém na escuridão, rasgar o véu que o esconde do eterno, em qualquer ponto onde lhe seja mais fácil

O

ESFORÇO

INICIAL.

fazê-lo; e na maioria das vezes esse ponto será onde ele menos espera encontrá-lo. Os homens vão em busca de escape com a ajuda de suas mentes, e estabelecem leis arbitrárias e limitadas sobre como alcançar o, para eles, inalcançável.

Muitos, de fato, esperaram passar pelo caminho da religião e, em vez disso, formaram um lugar de pensamento e sentimento tão marcado e fixo que parece que longas eras seriam insuficientes para permitir-lhes sair da rotina.

Alguns acreditaram que, com o auxílio do puro intelecto, um caminho seria encontrado; e a tais homens devemos a filosofia e a metafísica que impediram a raça de afundar na mais absoluta sensualidade.

Mas o fim do homem que se esforça por viver apenas do pensamento é que ele habita em fantasias e insiste em dá-las a outros homens como alimento substancial.

Grande é nossa dívida para com os metafísicos e transcendentalistas; mas aquele que os segue até o amargo fim, esquecendo que o cérebro é apenas um órgão de uso, descobrirá que habita num lugar onde uma roda monótona de argumentos parece girar para sempre em seu eixo, mas não vai a lugar algum e não carrega fardo algum.


A virtude (ou o que parece a cada homem ser virtude, seu próprio padrão especial de moralidade e pureza) é tida por aqueles que a praticam como um caminho para o céu.

Talvez o seja, para

o céu do sibarita moderno, o voluptuário ético.

É tão fácil tornar-se um

gourmand na vida pura e no pensamento elevado quanto nos prazeres do gosto, da visão ou do som.

A gratificação é o objetivo do homem virtuoso tanto quanto do bêbado; mesmo que sua vida seja um milagre de abstinência e autossacrifício, um momento de

reflexão

mostra

que, ao perseguir esse caminho aparentemente heroico, ele nada mais faz senão perseguir o prazer.

Para ele,

o prazer assume uma forma adorável porque suas gratificações são as de um doce aroma, e lhe agrada dar alegria aos outros em vez de desfrutar ele mesmo às custas deles.

Mas a vida pura e os pensamentos

elevados não são mais finalidades em si mesmos do que qualquer outro modo de fruição; e o homem que se esforça por encontrar contentamento neles deve intensificar seu esforço e

O ESFORÇO

INICIAL.

continuamente repeti-lo — tudo em vão.

Ele é

de fato uma planta verde, e as folhas são belas; mas mais do que folhas é necessário.

Se ele persiste em seu esforço cegamente, acreditando que atingiu sua meta quando sequer a percebeu, então se encontra naquele lugar sombrio onde o bem é feito por obrigação, e a ação virtuosa se dá sem o amor que deveria brilhar através dela.

É bom para um homem levar uma vida pura,

assim como é bom para ele ter mãos limpas — caso contrário, torna-se repugnante.

Mas a virtude como

a entendemos agora não pode ter mais relação especial com o estado além daquela à qual estamos limitados do que qualquer outra parte de nossa constituição.

O espírito não é um gás

criado pela matéria, e não podemos criar nosso futuro usando forçosamente um agente material e deixando de lado os demais.

O espírito é

a grande vida sobre a qual a matéria repousa, assim como o mundo rochoso repousa sobre o éter livre e fluido; sempre que podemos romper nossas limitações, encontramo-nos naquela maravilhosa

praia

onde Wordsworth certa vez viu o brilho do ouro.

Quando entramos ali, tudo o que é presente deve desaparecer igualmente — virtude e vício, pensamento e sentido.

Que o homem colhe o que semeou deve ser, naturalmente, também verdadeiro; ele não tem poder de levar consigo a virtude, que é da vida material; contudo, o aroma de suas boas ações é um sacrifício muito mais doce do que o odor do crime e da crueldade.

Todavia, pode ser que, pela prática da virtude, ele se acorrente a um único sulco, a uma moda imutável de vida na matéria, tão firmemente que seja impossível à mente conceber que a morte seja poder suficiente para libertá-lo e lançá-lo sobre o vasto e glorioso oceano — poder suficiente para desfazer-lhe o inexorável e pesado ferrolho do Portão Dourado.

E, às vezes, o homem que pecou tão profundamente que toda a sua natureza está cicatrizada e enegrecida pelo fogo feroz da gratificação egoísta é, por fim, tão completamente consumido e carbonizado que, do próprio vigor da paixão, a luz irrompe.

Pareceria mais possível que tal homem, ao menos, alcançasse o limiar dos Portões do que o mero asceta ou filósofo.

O ESFORÇO INICIAL.

Mas de pouco adianta alcançar o limiar dos Portões sem o poder de atravessá-los.

E isso é tudo o que o pecador pode esperar fazer pela dissolução de si mesmo que advém de ver a própria alma.

Ao menos isso parece ser assim, inevitavelmente, porque sua condição é negativa.

O homem que ergue o ferrolho do Portão Dourado deve fazê-lo com sua própria mão forte, deve ser absolutamente positivo.

Isso podemos ver por analogia.

Em tudo o mais na vida, em cada novo passo ou desenvolvimento, é necessário que o homem exerça sua vontade mais dominante para obtê-lo plenamente.

De fato, em muitos casos, embora tenha toda a vantagem e embora use sua vontade em certa medida, ele falhará totalmente em obter o que deseja por falta da resolução final e inconquistável.

Nenhuma educação no mundo fará de um homem uma glória intelectual para sua época, mesmo que seus poderes sejam grandes; pois, a menos que ele positivamente deseje colher a flor da perfeição, será apenas um erudito seco, um negociante de palavras, um proficiente em pensamento mecânico e uma mera roda de memória.

E o homem que possui essa qualidade positiva em si se erguerá apesar das circunstâncias adversas, reconhecerá e aproveitará a maré de pensamento que é seu alimento natural, e se erguerá, por fim, como um gigante no lugar que quis alcançar.

Vemos isso praticamente todos os dias em todos os caminhos da vida.

Portanto, não parece possível que o homem que simplesmente conseguiu, através das paixões, destruir a parte dogmática e estreita de sua natureza, atravesse aqueles grandes Portões.

Mas, como ele não é cegado pelo preconceito, nem se prendeu a qualquer moinho de pensamento, nem prendeu a roda de sua alma em qualquer sulco profundo da vida, pareceria que, se

uma vez que a vontade positiva possa nascer dentro dele, ele poderia, em algum tempo não desesperadamente distante, erguer a mão para o trinco.

Sem dúvida, é a tarefa mais difícil que já vimos ser-nos proposta na vida, aquela de que agora falamos — libertar um homem de todo preconceito, de todo pensamento ou sentimento cristalizado, de todas as limitações, e ainda assim desenvolver dentro dele a vontade positiva.

Parece demasiado

O

ESFORÇO

INICIAL.

um milagre; pois na vida comum a vontade positiva está sempre associada a ideias cristalizadas.

Mas muitas coisas que pareceram

ser demasiado milagrosas para se realizar já foram feitas, mesmo na estreita experiência de vida dada à nossa humanidade atual.

Todo o passado nos mostra

que a dificuldade não é desculpa para o desânimo, muito menos para o desespero; do contrário, o mundo teria ficado sem as muitas maravilhas da civilização.

Consideremos a coisa mais

seriamente, portanto, uma vez tendo usado nossas mentes à ideia de que não é impossível.

A grande dificuldade inicial é a de fixar o interesse naquilo que é invisível.

Contudo, isso é feito todos os dias, e temos apenas de observar como é feito para guiar nossa própria conduta.

Todo inventor

fixa firmemente seu interesse no invisível; e depende inteiramente da firmeza dessa ligação se ele é bem-sucedido ou se falha.

O poeta que olha

adiante para seu momento de criação como aquele para o qual vive, vê aquilo que é invisível e ouve aquilo que é silencioso.

ATRAVÉS DOS PORTÕES DE OURO,

Provavelmente nesta última analogia há uma pista quanto ao modo pelo qual o sucesso nesta viagem ao

desconhecido

termo

(“de onde,” de fato, “nenhum viajante retorna”) é alcançado.

Aplica-se também ao inventor e a todos aqueles que se estendem além do nível

mental

e psíquico

comum

da

humanidade.

A pista está naquela palavra

“criação.”

II. As palavras “criar” são frequentemente entendidas pela mente comum como transmitindo a ideia de evoluir algo a partir do nada.

Isso claramente não é seu significado; somos mentalmente obrigados a fornecer ao nosso Criador

o caos a partir do qual produzir

os

mundos.

O lavrador da terra, que é o

produtor típico da vida social, deve ter seu material, sua terra, seu céu, chuva e sol, e as sementes para colocar dentro da terra.

Do nada ele não pode produzir

nada.

De

um vazio a Natureza não pode

surgir; há aquela matéria além,

O

ESFORÇO

INICIAL.

atrás, ou dentro, a partir da qual ela é moldada por nosso desejo de um universo.

É um fato evidente que as sementes e a terra, o ar e a água que as fazem germinar existem em todos os planos de ação.

Se você falar

com um inventor, descobrirá que muito além do que ele está fazendo agora, ele sempre pode perceber alguma outra coisa a ser feita que ele não pode expressar em palavras porque ainda não a trouxe para nosso mundo presente de objetos.

Aquele conhecimento do invisível

é ainda mais definido no poeta, e mais inexprimível até que ele o toque com alguma parte daquela consciência que compartilha com outros homens.

Mas em estrita proporção à sua grandeza,

ele vive na

consciência que o homem comum nem sequer acredita que possa existir,

a consciência que habita no universo maior, que respira no ar mais vasto, que contempla uma terra e um céu mais amplos, e colhe sementes de plantas de crescimento gigantesco.

É este lugar de consciência que precisamos alcançar.

Que não é reservado apenas para homens de gênio é demonstrado pelo fato de que mártires e heróis o encontraram e nele habitaram.


Não é reservado apenas para homens de gênio, mas só pode ser encontrado por homens de grande alma.

Neste fato não há necessidade de desânimo.

A grandeza no homem é popularmente

suposta ser algo inato.

Esta crença

deve ser resultado de falta de pensamento, de cegueira para os fatos da natureza.

A grandeza só

pode ser alcançada pelo crescimento; isso nos é continuamente demonstrado.

Mesmo as montanhas, mesmo o próprio globo firme, estes são grandes em virtude do modo de crescimento peculiar àquele estado de materialidade — acumulação de átomos.

À medida que a consciência inerente a

todas as formas existentes passa para

formas

mais

avançadas

de vida, torna-se mais ativa, e na proporção em que

adquire

o

poder de crescimento por assimilação em vez de acumulação.

Olhando para a

existência

deste ponto de vista especial (que de fato é difícil de manter por muito tempo, pois habitualmente olhamos para a vida em planos e esquecemos as grandes linhas que conectam e atravessam estes), percebemos imediatamente

O

ESFORÇO INICIAL.

ser razoável supor que, à medida que avançamos além do nosso ponto de vista atual, o poder de crescimento por assimilação se tornará maior e provavelmente mudará para um método ainda mais rápido, fácil e inconsciente.

O universo é, de fato, cheio de

magníficas promessas para nós, se apenas erguermos os olhos e virmos.

É esse erguer

dos olhos que é a primeira necessidade e a primeira dificuldade; somos tão propensos a nos contentar prontamente com o que vemos ao alcance das mãos.

É a característica essencial

do homem de gênio que ele é comparativamente indiferente àquele fruto que está bem ao alcance, e anseia por aquele que está longe nas colinas.

De fato, ele não

precisa do sentido de contato para despertar o anseio.

Ele sabe que este fruto distante, que percebe sem o auxílio dos sentidos físicos, é um alimento mais sutil e mais forte do que qualquer um que apele a eles.

E como é recompensado!

Quando ele prova esse fruto,

quão forte e doce é o seu sabor, e que novo sentido de vida se precipita sobre ele! Pois ao reconhecer esse sabor, ele reconheceu reconheceu a existência dos sentidos sutis, aqueles que alimentam a vida do homem interior; e é pela força desse homem interior, e somente pela força dele, que o ferrolho das Portas Douradas pode ser erguido.


De fato, é somente pelo desenvolvimento e crescimento do homem interior que a existência dessas Portas, e daquilo a que elas dão acesso, pode sequer ser percebida.

Enquanto o homem

se contenta com seus sentidos grosseiros e não se importa

com

seus

sentidos

sutis,

as

Portas

permanecem literalmente invisíveis.

Quanto ao rústico,

o portal da vida intelectual é como algo incriado e inexistente; assim também, para o homem de sentidos grosseiros, mesmo que sua vida intelectual seja ativa, aquilo que está além é incriado e inexistente, somente porque ele não abre o livro.

Para o servo que tira o pó da biblioteca do erudito, os volumes fechados são sem significado; eles nem sequer parecem conter uma promessa, a menos que ele também seja um erudito, não meramente um servo.

É possível contemplar durante

toda a eternidade um exterior fechado por pura indolência — indolência mental, que é in-

O

ESFORÇO

INICIAL.

credulidade, e pela qual os homens por fim aprendem a se orgulhar; chamam-na de ceticismo e falam do reinado da razão.

Isso

não é mais um estado que justifique orgulho do que o do sibarita oriental que não ergue sequer o alimento à boca; ele também é "razoável", pois não vê valor na atividade e, portanto, não a exerce.

Assim

também o cético; a decadência segue a condição de inação, seja ela mental, psíquica ou física.

III.

E agora consideremos como a dificuldade inicial de fixar o interesse naquilo que é invisível deve ser superada.

Nossos

sentidos grosseiros referem-se apenas àquilo que é objetivo no sentido comum da palavra; mas, logo além desse campo de vida, há sensações mais finas que apelam a sentidos mais finos.

Aqui encontramos a primeira pista para as pedras de passo de que precisamos.

O homem, desse ponto

de vista, assemelha-se a um ponto onde muitos raios ou linhas se centram; e se ele tem a coragem ou

ATRAVÉS DAS PORTAS DE OURO.

o interesse de se desprender da forma mais simples de vida, o ponto, e explorar apenas um pouco ao longo dessas linhas ou raios, todo o seu ser imediatamente se alarga e se expande, o homem começa a crescer em grandeza.

Mas é evidente, se aceitarmos essa

ilustração como razoavelmente verdadeira, que o ponto principal de importância é não explorar mais persistentemente uma linha do que outra; caso contrário, o resultado deve ser uma deformidade.

Nós

todos sabemos quão poderosa é a majestade e a dignidade pessoal de uma árvore da floresta que teve ar suficiente para respirar, e espaço para suas raízes que se alargam, e vitalidade interior com a qual cumprir sua incessante tarefa.

Ela

obedece à perfeita lei natural do crescimento, e o temor peculiar que inspira surge desse fato.

Como é possível obter o reconhecimento do homem interior, observar seu crescimento e fomentá-lo? Tentemos seguir um pouco o fio que obtivemos, embora as palavras provavelmente logo se tornem inúteis.

Cada um de nós deve viajar sozinho e sem

O

ESFORÇO

INICIAL.

auxílios, assim como o viajante precisa escalar sozinho quando se aproxima do cume da montanha.

Nenhum animal de carga pode ajudá-lo ali; tampouco os sentidos grosseiros ou qualquer coisa que

toque

aqui.

os

sentidos

grosseiros

podem

ajudá-lo.

Mas por uma pequena distância as palavras podem

ir conosco. A língua reconhece o valor da doçura ou

do picante nos alimentos.

Para

o

homem

cujos

sentidos

são

da

ordem

mais simples,

não há outra ideia de doçura além dessa.

Mas uma essência mais sutil, uma sensação

da

mesma

ordem,

mais elevada,

é

alcançada por outra percepção.

A doçura

no rosto de uma mulher encantadora, ou no sorriso de um amigo, é reconhecida pelo homem cujos sentidos interiores têm ao menos um pouco — um mero despertar — de vitalidade.

Para

aquele que ergueu o trinco dourado, a fonte das águas doces, a própria nascente de onde surge toda suavidade, é aberta e torna-se parte de sua herança.

Mas antes que essa fonte possa ser provada, ou qualquer outra nascente seja

alcançada, qualquer origem,

um pesado peso precisa


ser

erguido

do coração, uma barra de ferro que o mantém preso e impede que ele se eleve em sua força.

O

homem que reconhece o fluxo da

doçura desde sua fonte através da Natureza, através de todas as formas de vida, esse ergueu tal peso, elevou-se àquele estado em que não há escravidão.

Ele sabe que é

parte do grande todo, e é esse conhecimento

que constitui sua herança.

É através

da ruptura do vínculo arbitrário que o mantém preso ao seu centro pessoal que ele atinge a maioridade e torna-se governante de seu reino.

À medida que se expande, alcançando por

experiência múltipla ao longo dessas linhas que se centram no ponto onde ele se encontra encarnado, ele descobre que tem contato com toda a vida, que contém dentro de si o todo.

E então ele apenas precisa render-se

à grande força que chamamos de bem, abraçá-la firmemente com o aperto de sua alma, e é levado rapidamente às grandes e vastas águas do viver real.

O que são

essas águas?

Em nossa vida presente temos

apenas a sombra da substância.

Nenhum homem

O

ESFORÇO

INICIAL.

ama sem saciedade, nenhum homem bebe vinho sem o retorno

da sede.

A fome e

o anseio escurecem o céu e tornam a terra inóspita.

O que precisamos é de uma terra que

produza frutos vivos, um céu que esteja sempre cheio de luz.

Necessitando disso positivamente,

certamente o encontraremos.

CAPÍTULO IV. O SIGNIFICADO DA DOR.

Olhe para o coração profundo da vida, de onde a dor vem para escurecer as vidas dos homens.

Ela está

sempre no limiar, e atrás dela permanece o desespero.

Quem são essas duas figuras esquálidas, e por que lhes é permitido serem nossas constantes companheiras? Somos nós que as permitimos, nós que as ordenamos, assim como permitimos e ordenamos a ação de nossos corpos; e o fazemos de forma igualmente inconsciente.

Mas, por meio de experimentos e investigações científicas, aprendemos muito sobre nossa vida física, e pareceria que podemos obter ao menos tanto resultado com relação à nossa vida interior adotando métodos semelhantes.

O SIGNIFICADO DA DOR.

A dor desperta, suaviza, rompe e destrói.

Considerada de um ponto de vista suficientemente distante, ela aparece como remédio, como bisturi, como arma, como veneno, por sua vez.

É um instrumento, uma coisa que é usada, evidentemente.

O que desejamos descobrir é: quem é o usuário; que parte de nós mesmos é que exige a presença dessa coisa tão odiosa para o restante? O remédio é usado pelo médico, o bisturi pelo cirurgião;

mas a arma

de destruição é usada pelo inimigo, pelo que odeia.

Será, então, que não apenas usamos meios, ou desejamos usar meios, para o benefício de nossas almas, mas também travamos guerra dentro de nós mesmos, e combatemos no santuário interior?

Assim pareceria; pois é

certo que se a vontade do homem relaxasse com relação a isso, ele não reteria por mais tempo a vida naquele estado em que a dor existe.

Por que

ele deseja seu próprio dano? A resposta pode, à primeira vista, parecer ser que ele deseja primariamente o prazer, e assim está disposto a continuar naquele campo de batalha onde ATRAVÉS DOS PORTÕES DE OURO.

ele trava guerra com a dor pela posse de si mesmo, esperando sempre que o prazer vença a batalha e o leve para casa, para si mesma.

Este é apenas o aspecto externo do

estado do homem.

Em si mesmo

ele sabe bem

que a dor é co-regente com o prazer, e que embora a guerra sempre se trave, nunca será vencida.

O observador superficial conclui

que o homem se submete ao inevitável.

Mas

isso é uma falácia que não merece discussão.

Um pouco de pensamento sério nos mostra que o homem não existe de modo algum exceto pelo exercício de suas qualidades positivas; é apenas lógico supor que ele escolhe o estado em que viverá pelo exercício dessas mesmas qualidades.

Concedido, então, para fins de nosso argumento, que ele deseja a dor, por que é que ele deseja algo tão incômodo para si mesmo? II. Se considerarmos cuidadosamente a constituição do homem e suas tendências, pareceria que há duas direções definidas nas

O

SIGNIFICADO DA DOR.

quais ele cresce.

Ele é como uma árvore que

finca suas raízes no solo enquanto lança jovens ramos em direção aos céus.

Essas duas linhas que se estendem para

fora a partir do ponto pessoal central são para ele claras, definidas e inteligíveis.

Ele

chama uma de boa e a outra de má.

Mas

o homem não é, segundo qualquer analogia, observação ou experiência, uma linha reta.

Quem dera o fosse, e que a vida, ou

progresso, ou desenvolvimento, ou como quer que o chamemos, significava meramente seguir uma estrada reta ou outra, como os religiosos pretendem que seja.

Toda a questão,

o poderoso problema, seria então muito facilmente resolvida.

Mas não é tão fácil ir

ao inferno como os pregadores declaram que é.

É

uma tarefa tão árdua quanto encontrar o caminho para a Porta Dourada.

Um homem pode arruinar-se

completamente no prazer dos sentidos — pode rebaixar toda a sua natureza, ao que parece — e ainda assim falha em se tornar o perfeito demônio, pois ainda há a centelha de luz divina dentro dele.

Ele tenta escolher o caminho largo que leva à destruição, e entra bravamente em sua carreira precipitada.


Mas muito em breve ele é

freado e sobressaltado por alguma tendência impensada em si mesmo — alguns dos muitos outros raios que emanam de seu centro de eu.

Ele sofre como o corpo sofre quando desenvolve monstruosidades que impedem sua ação saudável.

Ele criou

a dor, e encontrou sua própria criação.

Pode parecer que este argumento é de difícil aplicação com relação à dor física.

Não é assim, se o homem é considerado de um ponto de vista mais elevado do que aquele que geralmente ocupamos.

Se ele é visto como uma poderosa consciência que forma suas manifestações externas de acordo com seus desejos, então é evidente que a dor física resulta da deformidade nesses desejos.

Sem dúvida parecerá

a muitas mentes que esta concepção do homem é demasiado gratuita, e envolve um salto mental grande demais para lugares desconhecidos onde a prova é inalcançável.

Mas se a

mente está acostumada a olhar para a vida deste ponto de vista, então muito em breve nenhum outro é aceitável; os fios da existência, que ao observador puramente materialista parecem

O SIGNIFICADO DA DOR.

irremediavelmente emaranhados, tornam-se separados e alinhados, de modo que uma nova inteligibilidade ilumina o universo.

O Criador arbitrário e cruel que inflige dor e prazer à vontade então desaparece do palco; e é bom que assim seja, pois ele é de fato um personagem desnecessário e, pior ainda, é uma mera criatura de palha, que não pode sequer pavonear-se sobre as tábuas sem ser sustentado de todos os lados por dogmáticos.

O homem vem a este mundo, certamente, pelo mesmo princípio pelo qual vive em uma cidade da terra ou em outra; de todo modo, se é demais dizer que assim é, pode-se perguntar com segurança: por que não é assim? Não há nem a favor nem contra que apele ao materialista, ou que pese em um tribunal de justiça; mas afirmo isto a favor do argumento — que nenhum homem, tendo uma vez considerado seriamente, pode voltar às teorias formais dos céticos.

É como vestir novamente as roupas de enfaixar.

Concedendo, então, para os fins deste argumento, que o homem é uma poderosa consciência que é seu próprio criador, seu próprio juiz, e dentro do qual reside toda a vida em potencialidade, mesmo a meta final, então consideremos por que ele causa a si mesmo o sofrimento.


Se a dor é o resultado de desenvolvimento desigual, de crescimentos monstruosos, de avanço defeituoso em diferentes pontos, por que o homem não aprende a lição que isso deveria lhe ensinar, e se esforça para se desenvolver igualmente? Parece-me que a resposta a esta pergunta é que esta é exatamente a lição que a raça humana está empenhada em aprender.

Talvez isto possa parecer uma afirmação ousada demais diante do pensamento comum, que considera o homem ou como uma criatura do acaso habitando o caos, ou como uma alma presa à roda inexorável da carruagem de um tirano e apressada rumo ao céu ou ao inferno.

Mas tal modo de pensamento é, afinal, o mesmo que o da criança que considera seus pais como os árbitros finais de seus destinos e, na verdade, os deuses ou demônios de seu universo.

À medida que cresce, ela descarta essa ideia, descobrindo que é simplesmente uma questão de atingir a maioridade, e que ela mesma é o rei da vida como qualquer outro homem.

O SIGNIFICADO DA DOR.

Assim é com a raça humana.

Ela é rei de seu mundo, árbitro de seu próprio destino, e não há quem lhe diga não.

Aqueles que falam de Providência e acaso não pararam para pensar.

O destino, o inevitável, de fato existe para a raça e para o indivíduo; mas quem pode ordená-lo senão o próprio homem? Não há pista no céu ou na terra da existência de qualquer ordenador além do homem que sofre ou desfruta daquilo que é ordenado.

Sabemos tão pouco de nossa própria constituição, somos tão ignorantes de nossas funções divinas, que nos é impossível ainda saber quanto ou quão pouco somos, na verdade, o próprio destino.

Mas isto, de qualquer forma, sabemos: — que, até onde vai qualquer percepção comprovável, nenhuma pista da existência de um ordenador foi ainda descoberta; ao passo que, se dermos apenas um pouco de atenção à vida ao nosso redor para observar a ação do homem sobre seu próprio futuro, logo percebemos esse poder como uma força real em operação.

É visível, embora nosso alcance de visão seja tão limitado.


O homem do mundo, puro e simples, é de longe o melhor observador prático e filósofo no que diz respeito à vida, porque não é cegado por quaisquer preconceitos.

Ver-se-á que ele sempre acredita que, como o homem semeia, assim colherá.

E isto é tão evidentemente verdadeiro quando se considera que, se alguém adota a visão mais ampla, incluindo toda a vida humana, torna-se inteligível a terrível Nemesis que parece perseguir conscientemente a raça humana, — aquela aparição inexorável da dor em meio ao prazer.

Os grandes poetas gregos viram essa aparição tão claramente que sua observação registrada nos deu, a nós, observadores mais jovens e mais cegos, a ideia dela.

É improvável que uma raça tão materialista como aquela que cresceu em todo o Ocidente tivesse descoberto por si mesma a existência desse fator terrível na vida humana sem a assistência dos poetas mais antigos, — os poetas do passado.

E

Nisto podemos notar, a propósito, um valor distinto do estudo dos clássicos — que as grandes ideias e fatos sobre a vida humana que os soberbos antigos colocaram em sua poesia não se percam absolutamente, como se perderam suas artes.

Sem dúvida, o mundo florescerá novamente, e pensamentos maiores e descobertas mais profundas do que as do passado serão a glória dos homens da futura eflorescência;

mas até que esse dia distante chegue, não podemos estimar demasiadamente os tesouros que nos foram deixados. Há um aspecto da questão que, à primeira vista, parece negar positivamente esse modo de pensar; e é o sofrimento no corpo aparentemente puramente físico dos seres mudos — crianças pequenas, idiotas, animais — e sua necessidade desesperada do poder que vem de qualquer tipo de conhecimento para ajudá-los através de seus sofrimentos.

A dificuldade que surgirá na mente a respeito disso provém da ideia insustentável da separação da alma do corpo.

Supõe-se por todos aqueles que olham apenas para a vida material (e especialmente pelos médicos da carne) que o corpo e o cérebro são um par de parceiros que vivem juntos, de mãos dadas, e reagem um sobre o outro.

Além disso, eles não reconhecem causa alguma e, portanto, não admitem nenhuma.

Eles esquecem que o cérebro e o corpo são tão evidentemente mera mecânica quanto a mão ou o pé.

Há o homem interior — a alma — por trás, usando todos esses mecanismos; e isso é tão evidentemente a verdade com relação a todas as existências que conhecemos quanto com relação ao próprio homem.

Não podemos encontrar nenhum ponto na escala do ser em que a causação da alma cesse ou possa cessar.

A obtusa ostra deve ter algo nela que a faça escolher a vida inativa que leva; ninguém mais pode escolhê-la por ela, senão a alma por trás, que a faz ser.

Como mais ela poderia estar onde está, ou ser de todo?

Somente pela intervenção de um criador impossível, chamado por algum nome ou outro.

É porque o homem é tão ocioso, tão indisposto a assumir ou aceitar responsabilidade, que ele recorre a esse expediente temporário de um criador.

É temporário de fato, pois só pode durar durante a atividade da particular capacidade cerebral que encontra seu lugar entre nós.

Quando o homem deixa para trás essa vida mental, ele necessariamente deixa com ela sua lanterna mágica e as agradáveis ilusões que conjurou com seu auxílio.

Esse deve ser um momento muito desconfortável, e deve produzir uma sensação de nudez que não pode ser aproximada por nenhuma outra sensação.

Pareceria igualmente bom poupar a si mesmo essa experiência desagradável, recusando-se a aceitar fantasmas irreais como coisas de carne e sangue e poder.

Sobre os ombros do Criador, o homem gosta de empurrar a responsabilidade não apenas por sua capacidade de pecar e a possibilidade de sua salvação, mas por sua própria vida em si, sua própria consciência.

É um pobre Criador

que ele assim se contenta, — alguém que se compraz com um universo de marionetes e se diverte puxando seus cordões.

Se ele

é capaz de tal deleite, deve estar ainda em sua infância.

Talvez seja assim, afinal;

o Deus interior em nós está em sua infância,

e se recusa a reconhecer sua alta estirpe.

Se de fato a alma do homem está sujeita às leis de crescimento, de decadência e de renascimento, como ao seu corpo, então não há espanto em sua cegueira.


Mas evidentemente não é assim;

pois a alma do homem é daquela ordem de vida que causa forma e configuração, e não é afetada por essas coisas, — daquela ordem de vida que, como a chama pura e abstrata, arde onde quer que seja acesa.

Isso não pode

ser mudado ou afetado pelo tempo, e é por sua própria natureza superior ao crescimento e à decadência.

Ela se ergue naquele lugar primevo que é o único trono de Deus, — aquele lugar de onde emergem as formas de vida e para o qual retornam.

Aquele lugar é o ponto central da

existência, onde há um ponto permanente de vida, assim como há no meio do coração do homem.

É pelo desenvolvimento igualitário disso,

— primeiro pelo reconhecimento disso, e depois pelo seu desenvolvimento igualitário nas muitas linhas radiantes da experiência, — que o homem é por fim capacitado a alcançar o Portão Dourado e levantar o ferrolho.

O processo é o

reconhecimento gradual do deus em si mesmo; a meta é alcançada quando essa divindade é conscientemente restaurada à sua justa glória.

O SIGNIFICADO DA FÉ.

O primeiro passo que é necessário para a alma do homem dar, a fim de se engajar nesse grande empreendimento de descobrir a vida verdadeira, é a mesma coisa que a criança faz primeiro em seu desejo de atividade no corpo, — ele deve ser capaz de ficar de pé.

É claro que o

poder de permanecer de pé, de equilíbrio, de concentração, de retidão, na alma, é uma qualidade de caráter marcante.

A palavra

que se apresenta mais prontamente como descritiva dessa qualidade é "confiança". Permanecer imóvel em meio à vida e suas mudanças, e firmar-se no lugar escolhido, é uma façanha que só pode ser realizada pelo homem que tem confiança em si mesmo e em seu destino.

Caso contrário, as formas apressadas

da vida, a maré avassaladora dos homens, as grandes inundações do pensamento, inevitavelmente o carregariam consigo, e então ele perderia aquele lugar de consciência de onde era possível partir para o grande empreendimento.

Pois deve ser feito conscientemente,

e sem pressão externa, — este ato do homem recém-nascido.


Todos os grandes da

terra possuíram essa confiança, e firmaram-se naquele lugar que era para eles o único ponto sólido no universo.

Para cada homem, esse lugar é necessariamente diferente.

Cada homem deve encontrar sua própria terra

e seu próprio céu.

Temos o desejo instintivo de aliviar a dor, mas trabalhamos nos aspectos externos nisso como em tudo o mais.

Simplesmente a aliviamos;

e se fizermos mais, e a expulsarmos de sua primeira

fortaleza escolhida, ela

reaparece em

algum outro lugar com vigor

reforçado.

Se for finalmente expulso do plano físico por esforço persistente e bem-sucedido, reaparece nos planos mental ou emocional, onde nenhum homem pode tocá-lo.

Que

assim seja é facilmente percebido por aqueles que conectam os vários planos de sensação e que observam a vida com essa iluminação adicional.

Os homens habitualmente consideram essas

diferentes formas de sentimento como realmente separadas, quando na verdade são

evidentemente apenas

diferentes lados de um mesmo centro — o ponto

da personalidade.

Se aquilo que surge no

O SIGNIFICADO DA DOR.

centro, a fonte da vida, exige alguma ação obstruída e, consequentemente, causa dor, a força assim criada, sendo expulsa de um reduto, deve encontrar outro; ela não

pode ser expulsa.

E todas as combinações

da vida humana que causam emoção e

aflição existem para seu uso e propósitos, bem como para os do prazer.

Ambos têm seu

lar no homem; ambos exigem sua expressão de direito.

O maravilhosamente delicado

mecanismo da estrutura humana é construído para responder ao seu mais leve toque; as extraordinárias complexidades das relações humanas evoluem-se, por assim dizer, para a satisfação desses dois grandes opostos da alma.

Dor e prazer permanecem separados e distintos, assim como os dois sexos; e é na fusão, na transformação dos dois em um, que a alegria, a sensação profunda e a paz profunda são obtidas.

Onde não há

nem masculino nem feminino, nem dor nem prazer, ali está o deus no homem dominante, e então a vida é real.

Apresentar a questão dessa maneira pode saber demais ao dogmático que profere suas afirmações sem contestação de um púlpito seguro; mas é dogmatismo apenas como o registro de um cientista sobre esforço em uma nova direção é dogmatismo.


A menos que a existência dos

Portões de Ouro possa ser provada como real, e não a mera fantasmagoria de visionários fantasiosos, então eles não valem a pena ser discutidos de modo algum.

No século

dezenove, fatos concretos ou argumentos legítimos são os únicos que apelam às mentes dos homens; e tanto melhor.

Pois, a menos que a vida para a qual avançamos seja cada vez mais real e atual, ela é inútil, e o tempo é desperdiçado em persegui-la.

A realidade é a maior necessidade do homem,

e ele exige tê-la a todo custo, a qualquer preço.

Ele está certo.

Assim seja.

Ninguém duvida.

Vamos então em busca da

realidade.

IV. Uma lição definida aprendida por todos os sofredores agudos será de grande serviço para nós nesta consideração.

Na dor intensa, um

O SIGNIFICADO DA DOR.

ponto é alcançado onde ela é indistinguível de seu oposto, o prazer.

Isso é

de fato assim, mas poucos têm o heroísmo ou a força para sofrer até um ponto tão distante.

É tão difícil alcançá-lo pelo outro caminho.

Apenas alguns escolhidos têm a gigantesca capacidade de prazer que lhes permitirá viajar para o seu outro lado.

A maioria tem apenas

força suficiente para desfrutar e se tornar escravo do desfrute.

sem dúvida dentro

No entanto, o homem tem

em si mesmo o heroísmo

necessário para a grande jornada; senão, como é que mártires sorriram em meio à tortura?

Como é que o pecador profundo

que vive para o prazer pode, por fim, sentir agitar-se dentro de si a inspiração divina? Em ambos os casos, surgiu a possibilidade de encontrar o caminho; mas, com demasiada frequência, essa possibilidade é morta pelo excesso de desequilíbrio da natureza assustada.

O mártir adquiriu

uma paixão pela dor e vive na ideia do sofrimento heroico;

o pecador

torna-se cego pelo pensamento da virtude e a adora como um fim, um objeto, uma coisa divina em si mesma; enquanto ela só pode ser divina na medida em que é parte daquele todo infinito que inclui tanto o vício quanto a virtude.


Como

é possível dividir o infinito — aquilo que é uno?

É tão razoável atribuir

divindade a qualquer objeto quanto tirar um copo de água do mar e declarar que nele está contido o oceano.

Você não pode separar

o oceano; a água salgada é parte do grande mar e deve assim ser; mas, no entanto, você não segura o mar em sua mão.

Os homens desejam tão ardentemente o poder pessoal que estão prontos a colocar a infinitude em um copo, a ideia divina em uma fórmula, a fim de que possam imaginar-se em posse dela.

Esses são apenas aqueles que não

podem elevar-se e aproximar-se dos Portões de Ouro, pois o grande sopro da vida os confunde; eles são tomados de horror ao descobrir quão grande ele é.

O adorador de ídolos guarda uma

imagem de seu ídolo em seu coração e queima uma vela sempre diante dela.

É sua,

e ele se agrada desse pensamento, mesmo que se curve em reverência diante dela.

Em quantos

homens virtuosos e religiosos não existe esse mesmo estado?

Nos recessos da

O SIGNIFICADO DA DOR.

alma, a lâmpada está queimando diante de um deus doméstico? — uma coisa possuída por seu adorador e sujeita a ele.

Os homens se apegam

com tenacidade desesperada a esses dogmas, essas

leis

morais, esses

princípios

e

modos de fé que são seus deuses domésticos, seus ídolos pessoais.

Peça-lhes que queimem

a chama incessante em reverência apenas ao infinito, e eles se afastam de você.

Qualquer que seja

sua maneira de zombar de seu protesto, dentro de si isso deixa uma sensação de vazio doloroso.

Pois a alma nobre do

homem, esse rei potencial que existe dentro de todos nós, sabe muito bem que esse ídolo doméstico pode ser derrubado e destruído a qualquer momento — que ele não tem finalidade em si mesmo, sem qualquer vida real e absoluta.

E ele se contentou em sua posse, esquecendo que qualquer coisa possuída só pode, pelas

leis imutáveis da

vida, ser mantida

temporariamente.

Ele esqueceu que o

infinito é seu único amigo; ele esqueceu que em sua glória está seu único lar — que só ele pode ser seu deus.

Ali

ele sente como se estivesse sem lar; mas que, em meio aos sacrifícios


que

oferece ao seu próprio espe-

ídolo especial há para ele um breve lugar de descanso; e por isso ele se apega apaixonadamente a ele. Poucos têm coragem sequer de enfrentar lentamente a grande desolação que jaz fora de si mesmos, e que deve ali permanecer enquanto se apegarem à pessoa que representam, o "eu" que é para eles o centro do mundo, a causa de toda a vida.

Em sua ânsia por um Deus, encontram a razão da existência de um; em seu desejo por um corpo sensorial e um mundo para desfrutar, reside para eles a causa do universo.

Essas crenças podem estar ocultas bem profundamente sob a superfície, e ser de fato quase inacessíveis; mas no fato de estarem ali está a razão pela qual o homem se mantém ereto.

Para si mesmo, ele é o infinito e o Deus; ele segura o oceano em uma xícara.

Nessa ilusão, ele nutre o egoísmo que torna a vida prazerosa e torna a dor agradável.

Nesse egoísmo profundo está a própria causa e fonte da existência do prazer e da dor.

Pois, a menos que o homem oscile entre esses dois, e incessantemente se lembre por meio da sensação de que existe, ele o esqueceria.

E nesse fato reside toda a resposta à pergunta: "Por que o homem cria dor para seu próprio desconforto?" O fato estranho e misterioso permanece ainda inexplicado de que o homem, ao assim se iludir, está meramente interpretando a Natureza ao contrário e colocando nas palavras da morte o significado da vida.

Pois que o homem de fato contém dentro de si o infinito, e que o oceano está realmente na xícara, é uma verdade incontestável; mas isso só é assim porque a xícara é absolutamente inexistente.

É meramente uma experiência do infinito, sem permanência, sujeita a ser despedaçada a qualquer instante.

É ao reivindicar realidade e permanência para as quatro paredes de sua personalidade que o homem comete o vasto erro que o mergulha em uma prolongada série de incidentes infelizes, e intensifica continuamente a existência de suas formas favoritas de sensação.

O prazer e a dor tornam-se para ele mais reais do que o grande oceano do qual ele é parte e onde está seu lar; ele perpetuamente se choca dolorosamente contra essas paredes onde sente, e seu pequeno eu oscila dentro de sua prisão escolhida.

CAPÍTULO V. O SEGREDO DA FORÇA.

I. A força para avançar é a necessidade primordial daquele que escolheu seu caminho.

Onde encontrá-la?

Olhando ao redor, não é difícil ver onde outros homens encontram sua força.

Sua fonte é a convicção profunda.

Através dessa grande convicção, nasce na vida natural do homem aquilo que o capacita, por mais frágil que seja, a seguir em frente e conquistar.

Conquistar o quê?

Não mundos, mas a si mesmo.

Não continentes.

Através dessa vitória suprema obtém-se a entrada para o todo, onde tudo o que pudesse ser conquistado e obtido por esforço torna-se imediatamente não seu, mas ele mesmo.

Vestir a armadura e sair para a guerra, aceitando as chances de morte na pressa da luta, é coisa fácil; permanecer


imóvel em meio ao tumulto do mundo, preservar a quietude dentro

da agitação do

corpo, manter o silêncio em meio aos mil clamores dos sentidos e desejos, e então, despojado de toda armadura e sem pressa ou excitação, tomar a serpente mortal do eu e matá-la, não é coisa fácil.

Contudo, isso

é o que precisa ser feito; e só pode ser feito no momento de equilíbrio em que o inimigo é desconcertado pelo silêncio.

Mas é necessário, para esse momento supremo, uma força tal como nenhum herói do campo de batalha precisa.

Um grande soldado deve

estar imbuído das profundas convicções da justiça de sua causa e da retidão de seu método.

O homem que guerreia contra

si mesmo e vence a

batalha

só

pode

fazê-lo quando sabe que nessa

guerra

está realizando a única coisa que vale a pena ser feita, e quando sabe que, ao fazê-la, está conquistando o céu e o inferno como seus servidores.

Sim, ele se firma em ambos.

Não precisa de céu onde o prazer

Ele vem

como recompensa há muito prometida; não teme

O SEGREDO DA FORÇA.

inferno onde a dor o espera para puni-lo por seus pecados.

Pois ele conquistou de uma vez por todas

aquela serpente cambiante em si mesmo que se volta de um lado para o outro em seu constante desejo de contato, em sua perpétua busca por prazer e dor.

Nunca mais (a vitória

uma vez realmente conquistada) poderá ele tremer ou exultar diante de qualquer pensamento sobre o que o futuro

reserva.

Aquelas

sensações ardentes

que lhe pareciam ser as únicas provas de sua existência não são mais suas.

Como,

então, pode ele saber que vive?

Ele

o sabe apenas por argumento.

E com o tempo

ele não se importa em argumentar sobre isso.

Para

ele, então, há paz; e ele encontrará nessa paz o poder que cobiçou.

Então ele saberá o que é aquela fé que pode remover montanhas.

II. A religião retém o homem no caminho, impede seu avanço, por várias razões

bem evidentes.

Primeiro, ela comete o erro


vital

de distinguir entre

bem e mal.

A Natureza não conhece tal dis‑

tinção; e as leis morais e sociais que nossas religiões nos impõem são tão temporárias, tão próprias de nosso modo e forma especiais de existência, quanto o são as leis morais e sociais das formigas ou das abelhas.

Nós

saímos desse estado em que essas coisas parecem ser definitivas, e as esquecemos para sempre.

Isso é facilmente demonstrado, porque um homem

de hábitos amplos de pensamento e de inteligência deve modificar seu código de vida quando habita entre outro povo.

Essas pes‑

soas entre as quais ele é um estrangeiro têm suas próprias religiões profundamente enraizadas e convicções hereditárias, contra as quais ele não pode ofender.

A menos que sua mente seja abjetamente estreita e irrefletida, ele vê que a forma deles de lei e ordem é tão boa quanto a sua.

O que

então pode ele fazer senão reconciliar gradualmente sua conduta com as regras deles?

E então, se ele

habita entre eles por muitos anos, a aresta afiada da diferença é desgastada, e ele esquece por fim onde termina a fé deles e começa a sua.

Contudo, cabe ao seu próprio

povo dizer que ele errou, se não prejudicou ninguém e permaneceu justo? Não estou atacando a lei e a ordem; não falo dessas coisas com aversão precipitada.

Em seu lugar, elas são tão vitais e necessárias quanto o código que rege a vida de uma colmeia é para sua condução bem-sucedida.

O que

desejo apontar é que a lei e a ordem em si mesmas são bastante temporárias e insatisfatórias.

Quando a alma de um homem se desprende

de sua breve morada, pensamentos de lei e ordem não a acompanham.

Se ela

é forte, é o êxtase do verdadeiro ser e da vida real do qual ela se torna possuída, como sabem todos os que velaram junto aos moribundos.

Se

a alma é fraca, ela desfalece e se esvanece, vencida pelo primeiro influxo da nova vida.

Estou falando de forma demasiado positiva?

Somente

aqueles que vivem na vida ativa do momento, que não velaram junto aos mortos e moribundos, que não percorreram o campo de batalha e olharam nos rostos dos homens em sua agonia final, dirão isso.

O homem forte

sai de seu corpo exultante.


Por quê?

Porque ele não é mais contido

e feito estremecer pela hesitação.

No estranho momento da morte, a libertação lhe foi concedida; e com uma súbita paixão de deleite, ele reconhece que é a libertação.

Se ele tivesse tido certeza disso antes,

teria sido um grande sábio, um homem para governar o mundo, pois teria tido o poder de governar a si mesmo e ao seu próprio corpo.

Essa libertação das

cadeias da vida comum pode ser obtida tão facilmente durante a vida quanto pela morte.

Basta uma convicção suficientemente profunda para permitir ao homem olhar para o seu corpo com as mesmas emoções com que olharia para o corpo de outro homem, ou para os corpos de mil homens.

Ao contemplar um campo de batalha, é

impossível perceber a agonia de cada sofredor; por que, então, perceber a sua própria dor mais agudamente do que a de outro?

Massifique

o todo, e olhe para tudo de um ponto de vista mais amplo do que o da vida individual.

Que você realmente sinta a sua

própria ferida física é uma fraqueza da sua limitação.

O homem que é desenvolvido psiquicamente sente a ferida de outro tão agudamente quanto a sua, e não sente a sua própria de modo algum se for forte o suficiente para assim o querer.

Todo

aquele que examinou seriamente as condições psíquicas sabe que isso é um fato, mais ou menos acentuado, de acordo com o desenvolvimento psíquico.

Em muitos casos,

o psíquico está mais aguda e egoisticamente consciente da sua própria dor do que da de qualquer outra pessoa; mas isso ocorre quando o desenvolvimento, talvez marcado até onde chegou, atinge apenas um certo ponto.

É o poder

que leva o homem à margem daquela consciência que é paz profunda e atividade vital.

Ele não pode levá-lo mais além.

Mas se ele alcançou sua margem

ele é libertado do domínio mesquinho do seu próprio eu.

Essa é a primeira grande libertação.

Olhai para os sofrimentos que nos sobrevêm da nossa experiência e simpatia limitadas.

Cada um de nós permanece totalmente só,

uma unidade solitária, um pigmeu no mundo.

Que boa fortuna podemos esperar?

A grande

vida do mundo passa velozmente, e estamos em perigo a cada instante de que ela nos subjugue ou até mesmo nos destrua por completo.


Não há

defesa a oferecer contra ela; nenhum exército de oposição pode ser formado, porque nesta vida cada homem trava sua própria batalha contra todos os outros, e nenhum dois pode se unir sob a mesma bandeira.

Há apenas uma

maneira de escapar deste terrível perigo contra o qual lutamos a cada hora.

Voltai-vos, e em vez de vos opordes às forças, uni-vos a elas; tornai-vos um com a Natureza, e segui facilmente o seu caminho.

Não re-

sistais nem vos ressintais das circunstâncias da vida, assim como as plantas não se ressentem da chuva e do vento.

Então, subitamente, para vosso próprio

espanto, descobrireis que tendes tempo e força de sobra, para usar na grande batalha que é inevitável que todo homem trave — aquela dentro de si mesmo, aquela que conduz à sua própria conquista.

Alguns poderiam dizer, à sua própria destruição.

E por quê?

Porque desde a hora em que

ele primeiro prova a esplêndida realidade de viver, esquece cada vez mais o seu eu individual.

Não mais luta por ele, nem opõe

a sua força contra a força dos outros.

O SEGREDO DA FORÇA.

Não mais se importa em defendê-lo ou alimentá-lo.

Contudo, quando ele está assim indiferente ao

seu bem-estar, o eu individual cresce mais robusto e vigoroso, como as gramíneas das pradarias e as árvores das florestas intocadas.

É

uma questão de indiferença para ele se isso é assim ou não.

Apenas, se assim for, ele tem

um instrumento fino pronto em suas mãos; e na devida proporção à completude de sua indiferença a ele está a força e a beleza do seu eu pessoal.

Isso é facilmente

visto; uma flor de jardim torna-se uma mera cópia degenerada de si mesma se é simplesmente negligenciada; uma planta deve ser cultivada ao mais alto grau, e beneficiar-se de toda a habilidade do jardineiro, ou então deve ser um puro selvagem, silvestre, alimentada apenas pela terra e pelo céu.

Estado?

Quem se importa com qualquer estado intermediário? Que valor ou força há

na rosa de jardim negligenciada que tem o cancro em cada botão?

Pois flores doentes ou

atrofiadas certamente resultam de uma mudança arbitrária de condição, resultante da negligência do homem que até então foi a providência da planta em sua vida não natural.


Mas há planícies varridas pelo vento

onde as margaridas crescem altas, com

rostos de lua que nenhum cultivo pode produzir nelas.

Cultivai, então, ao máximo;

não esqueçais nenhum palmo

do vosso terreno de jardim, nenhuma menor planta que nele cresça; não façais nenhuma pretensão tola nem erro afetuoso na fantasia de que estais prontos para esquecê-lo, e assim submetê-lo às terríveis consequências de meias-medidas.

A planta que

é regada hoje e esquecida amanhã deve definhar ou apodrecer.

A planta que

não espera ajuda senão da própria Natureza mede sua força de imediato, e ou morre e é recriada, ou cresce até se tornar uma grande árvore cujos ramos enchem o céu.

Mas não

cometa o erro dos religiosos e de alguns filósofos;

não deixe

nenhuma parte de si mesmo

negligenciada enquanto você sabe que ela é você mesmo.

Enquanto o solo é do jardineiro, é seu dever cuidar dele; mas um dia um chamado pode vir a ele de outra terra ou da própria morte, e num instante ele já não é o jardineiro, sua tarefa termina, ele não tem mais esse tipo de dever

O SEGREDO DA FORÇA.

algum.

Então suas plantas favoritas sofrem e

morrem, e as delicadas tornam-se uma só com a terra.

Mas logo a feroz Natureza reivindica

o lugar para si, e o cobre com grama espessa ou ervas daninhas gigantes, ou nutre alguma muda nele até que seus ramos sombreiem o chão.

Esteja avisado, e cuide do seu jardim

ao

máximo, até que você possa

partir

por completo e deixá-lo retornar à Natureza e tornar-se a planície varrida pelo vento onde crescem as flores silvestres.

Então, se você passar por

ali e olhar para ele, o que quer que tenha acontecido não o entristecerá nem o exaltará.

Pois você

poderá dizer: "Eu sou o solo rochoso, eu sou a grande árvore, eu sou as fortes margaridas", indiferente a qual delas floresce onde antes cresciam suas roseiras.

Mas você

deve ter aprendido a estudar as estrelas com algum propósito antes de ousar negligenciar suas rosas, e deixar de encher o ar com sua fragrância cultivada.

Você deve conhecer o seu

caminho através do ar sem trilhas, e de lá para o éter puro; você deve estar pronto para erguer a barra do Portão Dourado.

Cultive, eu digo, e não negligencie nada.


Apenas lembre-se, enquanto você cuida e rega, de que está usurpando impudentemente as tarefas da própria Natureza.

Tendo

usurpado o trabalho dela, você deve levá-lo adiante até alcançar um ponto em que ela não tenha poder de puni-lo, em que você não a tema, mas possa com fronte firme devolver-lhe o que é dela.

Ela ri às

escondidas, a mãe poderosa, observando-o com olhar velado e risonho, pronta impiedosamente a lançar todo o seu trabalho ao pó se você apenas lhe der a chance, se você se tornar um ocioso e ficar descuidado.

O

ocioso é pai do louco no sentido em que o filho é pai do homem.

A Natureza colocou sua vasta mão sobre ele e esmagou todo o edifício.

O jardineiro

e suas roseiras são igualmente atingidos pela grande

tempestade que

seu

movimento criou; eles jazem indefesos até que a areia os cubra e sejam enterrados em um deserto exausto.

Deste

lugar desolado

A própria Natureza

recriará, e usará as cinzas do homem que ousou enfrentá-la tão indiferentemente quanto

O SEGREDO DA FORÇA.

as folhas murchas

de suas plantas.

Seu

corpo, alma e espírito são todos igualmente reivindicados por ela.

III O homem forte, que resolveu encontrar o caminho desconhecido, dá com o máximo cuidado cada passo.

Não profere palavra

ociosa, não pratica ação impensada, não negligencia dever ou ofício algum, por mais humilde ou por mais difícil que seja.

Mas enquanto seus olhos,

mãos e pés cumprem assim suas tarefas, novos olhos, mãos e pés estão nascendo dentro dele.

Pois seu desejo

apaixonado e incessante é seguir por aquele caminho pelo qual somente os órgãos sutis podem guiá-lo.

O mundo físico ele aprendeu,

e sabe como usá-lo; gradualmente seu poder está passando adiante, e ele reconhece o mundo psíquico.

Mas ele tem de aprender este mundo e

saber como usá-lo, e não ousa perder o domínio da vida que lhe é familiar até ter dominado aquela que lhe é desconhecida.

Quando ele tiver adquirido tal poder com seus órgãos psíquicos como o infante tem com seus órgãos físicos quando primeiro abre os pulmões, então é a hora da grande aventura.


Quão pouco é necessário

— e, no entanto, quanto isso é!

O homem apenas

precisa que o corpo psíquico seja formado em todas as partes, como o de um infante; ele apenas precisa da profunda e inabalável convicção que impele o infante, de que a nova vida é desejável.

Uma vez obtidas essas condições,

ele pode se permitir viver na nova atmosfera e olhar para o novo sol.

Mas então ele deve lembrar-se de

verificar sua nova experiência pela antiga.

Ele

ainda respira, embora de modo diferente;

ele

aspira o ar para os pulmões e recebe a vida do sol.

Ele nasceu no mundo psíquico,

e depende agora do ar e da luz psíquicos.

Sua meta não é aqui: este

é apenas uma repetição sutil da vida física; ele tem de atravessá-lo de acordo com leis semelhantes.

Ele deve estudar, aprender, crescer

e conquistar; nunca esquecendo, enquanto isso, que sua meta é aquele lugar onde não há ar, nem sol, nem lua.

O SEGREDO DA FORÇA.

Não

imagine

que

nesta linha de

progresso o próprio homem esteja sendo movido ou mudando de lugar.

Não é assim.

A mais verdadeira

ilustração do processo é a de cortar através de camadas de crosta ou pele.

O homem,

tendo aprendido plenamente sua lição, despoja-se da vida física; tendo aprendido plenamente sua lição, despoja-se da

vida psíquica; tendo

aprendido plenamente sua lição, despoja-se da vida contemplativa, ou vida de adoração.

Todas são deixadas de lado por fim, e ele entra no grande templo onde qualquer memória de si ou sensação fica do lado de fora, como os sapatos são tirados dos pés do adorador.

Esse

templo é o lugar de sua própria divindade pura, a chama central que, por mais obscurecida, o animou através de todas essas lutas.

E tendo encontrado este lar sublime,

ele é tão seguro quanto os próprios céus.

Ele

permanece imóvel, preenchido com todo conhecimento e poder.

O homem exterior, a personificação adoradora, atuante e viva, segue seu próprio caminho de mãos dadas com a Natureza, e mostra toda a força soberba do crescimento selvagem da terra, iluminada por esse instinto.


que contém conhecimento.

Pois no santuário mais íntimo, no templo real, o homem encontrou a sutil essência da própria Natureza.

Não pode mais existir qualquer diferença entre eles nem quaisquer meias-medidas.

E agora vem o poder.

a hora da ação e

Nesse santuário mais íntimo tudo deve ser encontrado: Deus e suas criaturas, os demônios que delas se apoderam, aqueles entre os homens que foram amados, aqueles que foram odiados.

Diferença entre eles não existe mais.

Então a alma do homem ri em sua força e destemor, e avança para o mundo em que suas ações são necessárias, e faz com que essas ações ocorram sem apreensão, alarme, medo, pesar ou alegria.

Esse estado é possível ao homem enquanto ainda vive no físico; pois homens o alcançaram enquanto vivos.

Somente ele pode tornar as ações no físico divinas e verdadeiras.

A vida entre objetos dos sentidos deve ser para sempre uma forma exterior para a alma sublime — ela só pode se tornar vida poderosa, a vida da realização, quando é animada por

O SEGREDO DA FORÇA.

o deus coroado e indiferente que se assenta no santuário.

A obtenção dessa condição é tão sumamente desejável porque, a partir do momento em que é alcançada, não há mais problema, não há mais ansiedade, não há mais dúvida ou hesitação.

Assim como um grande artista pinta seu quadro destemidamente e nunca comete qualquer erro que lhe cause pesar, assim o homem que formou seu eu interior lida com sua vida.

Mas isso é quando a condição é alcançada.

Aquilo que nós, que olhamos para as montanhas, anelamos saber é o modo de entrada e o caminho para o Portão.

O Portão é aquele Portão de Ouro trancado por uma pesada barra de ferro.

O caminho até seu limiar deixa um homem tonto e doente.

Parece não haver trilha, parece terminar perpetuamente, seu trajeto segue ao longo de precipícios hediondos, perde-se em águas profundas.

Uma vez cruzado e o caminho encontrado, parece maravilhoso que a dificuldade tenha parecido tão grande.

Pois a trilha onde desaparece apenas faz uma curva abrupta, sua linha na borda do precipício é larga o suficiente para os pés, e através das águas profundas que parecem tão traiçoeiras há sempre um vau e uma balsa.


Assim acontece em todas as experiências profundas da natureza humana.

Quando a primeira dor dilacera o coração, parece que o caminho terminou e uma escuridão vazia tomou o lugar do céu.

E ainda assim, tateando, a alma segue adiante, e aquela curva difícil e aparentemente sem esperança na estrada é ultrapassada.

Assim também com muitas outras formas de tortura humana.

Às vezes, durante um longo período ou por toda uma vida, o caminho da existência é perpetuamente bloqueado pelo que parecem ser obstáculos intransponíveis.

Pesar, dor, sofrimento, a perda de tudo o que é amado ou valorizado, erguem-se diante da alma aterrorizada e a detêm a cada passo.

Quem coloca esses obstáculos?

A razão recua diante do

Quadro dramático e infantil que os religiosos colocam diante dela — Deus permitindo que o Diabo atormente Suas criaturas para o seu bem último!

Quando será alcançado esse bem último?

A ideia envolvida nesse quadro supõe um fim, uma meta.

Não há nenhuma.

Qualquer um de nós pode concordar com isso com segurança; pois, até onde a observação humana, a razão, o pensamento, o intelecto ou o instinto podem alcançar na tentativa de apreender o mistério da vida, todos os dados obtidos mostram que o caminho é sem fim e que a eternidade não pode ser ignorada e convertida pela alma ociosa em um milhão de anos.

No homem, tomado individualmente ou como um todo, existe claramente uma dupla constituição.

Falo agora de modo geral, bem ciente de que as várias escolas de filosofia o dividem e subdividem de acordo com suas respectivas teorias.

O que quero dizer é isto: que duas grandes marés de emoção varrem sua natureza, duas grandes forças guiam sua vida; uma o torna animal, e a outra o torna deus.

Nenhum bruto da terra é tão brutal quanto o homem que submete seu poder divino ao seu poder animal.

Isso é natural, porque toda a força da dupla natureza é então usada em uma única direção.

O animal puro e simples obedece apenas aos seus instintos e não deseja mais do que satisfazer seu amor ao prazer; ele presta pouca atenção à existência de outros seres, exceto na medida em que lhe oferecem prazer ou dor; ele nada sabe do amor abstrato pela crueldade nem de nenhuma daquelas tendências viciosas do ser humano que têm em si mesmas sua própria gratificação.

Assim, o homem que se torna besta tem um milhão de vezes mais domínio sobre a vida do que a besta natural, e aquilo que no animal puro é um gozo suficientemente inocente, não interrompido por um padrão moral arbitrário, torna-se nele vício, porque é gratificado por princípio.

Além disso, ele canaliza todos os poderes divinos do seu ser para esse rumo e degrada sua alma ao torná-la escrava dos seus sentidos.

O deus, deformado e disfarçado, serve ao animal e o alimenta.

Considere então se não é possível mudar a situação.

O próprio homem é rei do país onde esse estranho espetáculo é visto.

Ele permite que a besta usurpe o lugar do deus porque, por um momento, a besta agrada mais à sua caprichosa fantasia real.

Isso não pode durar para sempre; por que deixar durar mais?

Enquanto o animal governar, haverá os mais agudos sofrimentos em consequência da mudança, da vibração entre prazer e dor, do desejo de uma vida física prolongada e agradável.

E o deus, na sua capacidade de servo, acrescenta mil vezes mais a tudo isso, tornando a vida física muito mais repleta de agudeza de prazer — prazer raro, voluptuoso, estético — e pela intensidade de dor tão apaixonada que não se sabe onde ela termina e onde o prazer começa.

Enquanto o deus serve,

Enquanto isso, a vida do animal será enriquecida e cada vez mais valiosa.

Mas que o

rei resolva mudar a face de sua corte e expulse à força o animal do trono de estado, restaurando o deus à face da divindade.

Ah, a paz profunda que recai sobre o palácio!

Tudo está de fato mudado.

Não

há mais a febre dos anseios ou desejos pessoais, não há mais rebelião ou angústia, não há mais fome de prazer ou medo da dor.

É como uma

grande calmaria descendo sobre um oceano tempestuoso; é como a chuva suave do verão caindo sobre a terra ressequida; é como a lagoa profunda encontrada em meio aos labirintos cansativos e sedentos da floresta inóspita.


Mas há muito mais do que isso.

Não

apenas o homem é mais que um animal porque há o deus nele, mas ele é mais que um deus porque há o animal nele.

Uma vez que se force o animal ao seu lugar legítimo, o de inferior, você se encontra na posse de uma grande força até então insuspeitada e desconhecida.

O deus como servo

acrescenta mil vezes mais aos prazeres do

animal;

o animal como

servo acrescenta mil vezes mais aos poderes do deus.

E é sobre a união,

a relação correta dessas duas forças em si mesmo, que o homem se ergue como um forte rei, e é habilitado a levantar a mão e erguer a tranca do Portão Dourado.

Quando essas

forças estão inadequadamente relacionadas, então o rei é apenas um voluptuoso coroado, sem poder, e cuja dignidade apenas o escarnece; pois os animais, não divinos, ao menos conhecem a paz e não são dilacerados pelo vício e pelo desespero.

O SEGREDO DA FORÇA.

Esse é todo o segredo.

É isso que

torna o homem forte, poderoso, capaz de agarrar o céu e a terra em suas mãos.

Não imagine que seja facilmente feito.

Não se deixe iludir

pela ideia de que o homem religioso ou o virtuoso o faz!

Não é assim.

Eles não fazem

mais do que fixar um padrão, uma rotina, uma lei, pela qual mantêm o animal sob controle.

O deus é compelido a servi-lo de uma certa maneira, e o faz, agradando-o com as crenças e fantasias acalentadas do religioso, com o elevado senso de orgulho pessoal que constitui a alegria do virtuoso.

Esses vícios especiais e canonizados são coisas baixas e vis demais para serem possíveis ao animal puro, cujo único inspirador é a própria Natureza, sempre fresca como a aurora.

O deus no

homem, degradado, é uma coisa inefável em seu infame poder de produção.

O animal no homem, elevado, é uma coisa inimaginável em seus grandes poderes de serviço e de força.

Você esquece, você que deixa seu eu animal viver, meramente contido e mantido dentro de certos limites, que ele é uma grande força, uma porção inte- gral da vida animal do mundo em que você vive. Com ele você pode influenciar os homens, e influenciar o próprio mundo, mais ou menos perceptivelmente de acordo com sua força.


O deus, colocado em seu devido lugar, inspirará e guiará essa criatura extraordinária, educá-la-á e desenvolvê-la-á, forçá-la-á à ação e ao reconhecimento de sua espécie, de modo que você tremerá ao reconhecer o poder que despertou dentro de você.

O animal em você será então um rei entre os animais do mundo.

Este é o segredo dos magos do velho mundo, que faziam a Natureza servi-los e operar milagres todos os dias para sua conveniência.

Este é o segredo da raça vindoura que Lord Lytton nos pressagiou. Mas esse poder só pode ser alcançado dando ao deus a soberania.

Faça do seu animal o governante de si mesmo, e ele nunca governará os outros.

EPÍLOGO.

Secretada e oculta no coração do mundo e no coração do homem está a luz que pode iluminar toda a vida, o futuro e o passado.

Não havemos de procurá-la?

Certamente alguns devem fazê-lo.

E então talvez esses acrescentem o que falta a este pobre fragmento de pensamento.

Imprensa Universitária: John Wilson & Son, Cambridge.

Suplemento ao Catálogo

NOVOS LIVROS PUBLICADOS EM 1888 E 1889. ♦

Edição do Autor de

OS ROMANCES DE GEORGE MEREDITH.

Uma nova edição popular dos Romances de George Meredith.

Uniformemente encadernados em Estilo Biblioteca, completo em 10 vols.

16mo. Tecido.

Preço, $1,50 por vol. (A edição coroa 8vo, $2, ainda pode ser obtida.)

RHODA FLEMING.

BEAUCHAMP'S CAREER.

THE EGOIST.

DIANA OF THE CROSSWAYS.

THE SHAVING OF SHAGPAT, E FARINA.

THE ORDEAL OF RICHARD FEVEREL.

EVAN HARRINGTON.

HARRY RICHMOND.

SANDRA BELLONI.

VITTORIA.

UMA LEITURA DA TERRA.

Poemas.

Por George Meredith, autor de "Baladas e Poemas de Vida Trágica", "Richard Feverel", etc. 16mo. Tecido.

Preço, $1,50.

THE PILGRIM'S SCRIP; OU, SABEDORIA E ENGENHO DE GEORGE MEREDITH.

Com Seleções de sua Poesia, uma Introdução Crítica e Biográfica, e um Retrato.

16mo quadrado. Tecido.

Preço, $1,00.

ROMANCES DE BALZAC EM INGLÊS.

Traduzidos por Katharine Prescott Wormeley.

Já publicados: —

THE COUNTRY DOCTOR.

COUSIN PONS.

THE TWO BROTHERS.

THE ALKAHEST.

MODESTE MIGNON.

LOUIS LAMBERT.

SERAPHITA.

SONS OF THE SOIL.

DUCHESSE DE LANGEAIS.

PERE GORIOT.

A ASCENSÃO E QUEDA DE CÉSAR BIROTTEAU.

EUGENIE GRANDET.

A PELE MÁGICA (LA PEAU DE CHAGRIN).

COUSIN BETTE.

BUREAUCRACY.

Volumes 12mo elegantes.

Uniforme em tamanho e estilo.

Preço, $1,50 cada.

Meia-russa.

Publicações dos Srs. Roberts Brothers.

VESPERS DE HARVARD.

Discursos aos Estudantes de Harvard, pelos Pregadores da Universidade.

1886-1888.

16mo.

Tecido, carmesim e preto.

Preço, $1,00.

Contém discursos de Francis G. Peabody, Phillips Brooks, Edward Everett Hale, Alexander McKenzie, George A. Gordon e Andrew P. Peabody.

O LIVRO DO NATAL.

Descrevendo os Costumes, Cerimônias, Tradições, Superstições, Diversão, Sentimentos e Festividades da Temporada de Natal.

Por Thomas K. Hervey.

Tecido.

Com todas as Ilustrações Originais de R. Seymour.

12mo.

Preço, $2,00.

Mais de cinquenta anos atrás, *O Livro do Natal*, de T. K. Hervey, era um manual popular e muito apreciado sobre o assunto de que trata.

Com o passar dos anos, novas gerações surgiram; ele foi negligenciado, caiu em desuso e foi esquecido, como muitos outros bons livros.

A republicação da obra é um benefício para os leitores de hoje; pois contém um relato exaustivo de tudo relacionado ao festival do Natal, consagrado pelo tempo, incluindo os costumes, cerimônias, tradições, superstições, diversão, sentimento e festividades da estação.

O livro não é valioso apenas pelos fatos que colheu de muitas fontes e pelas informações que apresenta, mas também pelo seu estilo encantador, seu acabamento literário e o tom admirável do comentário contínuo que harmoniza com o texto.

Leitores que desejam saber tudo o que pode ser sabido sobre o Natal encontrarão informação e entretenimento combinados em sua forma mais feliz e, ao mesmo tempo, prestarão homenagem ao escritor pela qualidade superior de seu trabalho.

O livro foi reproduzido com as ilustrações originais de R. Seymour, um notável artista da época.

Elas são poderosas em expressão e transbordam de diversão e alegria.

O volume é excelentemente apresentado pelos editores, com sua tipografia nítida, boa qualidade de papel e encadernação artística.” — Providence Journal.

VIDA DA DRA. ANANDABAI JOSHEE, A Parente e Amiga de Pundita Ramabai.

Por Mrs. Caroline H. Dall.

12mo. Tecido. Preço, $1,00.

Contém muitas cartas originais e é enriquecido por um retrato de corpo inteiro da Dra. Joshee.

“O livro é de profundo interesse; e o frontispício, apresentando um retrato de corpo inteiro da Dra. Joshee em seu traje hindu, será apreciado por todos os leitores.

Para escrever tal biografia eram necessários poderes excepcionais, e dificilmente se pode dizer demais em louvor à maneira admirável pela qual a Sra. Dall realizou o trabalho.” — Boston Evening Traveller.

VINTE LIÇÕES DE CULINÁRIA.

Compilado do Boston School Kitchen Text-Book, pela Sra. D.-A. Lincoln, autora de “The Boston Cook Book”.

Cartões em envelope. Preço, 40 centavos o conjunto.

“As receitas nestas lições são as mesmas do ‘Text-Book’ e foram preparadas em resposta a uma demanda especial daqueles que desejam a substância do livro em uma forma mais barata e para economizar o tempo anteriormente gasto em copiar receitas.

“Estes cartões fornecem uma forma atraente, conveniente e durável de preservar a lição para cada dia.

Cada lição é impressa em um cartão separado, nove dos vinte sendo em cartões duplos.

Um cartão de quatro páginas contém instruções para todos os tipos de trabalho de cozinha — o cuidado do fogo, limpeza de pratos, varrer e tirar o pó, e regras para a mesa.

“As vinte lições de culinária incluem instruções simples para cerca de cento e cinquenta pratos, ilustrando todos os princípios fundamentais da arte culinária, cujo conhecimento capacitará qualquer estudante a fazer toda a culinária para sua própria família.”

Senhores.

Publicações da Roberts Brothers.

LONDRES DE HOJE, 1889. Por Charles E. Pascoe.

Publicação.

12mo.

Tecido.

Numerosas ilustrações.

Quarto ano de

Preço: $1,50.

MARTIN LUTHER, E OUTROS ENSAIOS.

Por Frederic Henry Hedge, autor de “O Mundo Primordial”,

“A Razão na Religião”, “O Ateísmo na Filosofia”, etc.

Preço: $2,00.

12mo.

Tecido.

OS ESTADOS UNIDOS DE ONTEM E DE AMANHÃ.

Por William Barrows, D.D., autor de “Oregon; a Luta pela Posse”, 16mo.

“O Lado Indiano da Questão Indiana”, etc.

Tecido.

1 vol.

Preço: $1,25.

“Este livro foi escrito para responder a perguntas.

Como o autor, em dias anteriores, passara vários anos além do Mississippi, e muito tempo e viagens lá desde então em trabalho oficial, durante o qual fez dez turnês pela fronteira, e no Leste dedicara muito trabalho a discursos públicos e palestras sobre nosso novo país, era bastante natural que informações variadas lhe fossem solicitadas sobre o território entre os Alleghenies e o Pacífico.

Por várias razões, pareceu melhor deixar que essas informações se agrupassem em tópicos, e assim elas se apresentam classificadas sob títulos e em capítulos.” — Da Introdução.

HISTÓRIA DO POVO DE ISRAEL, Até o Tempo do Rei Davi.

Por Ernest Renan, autor de “Vida de Jesus”.

Demy 8vo.

Tecido.

Preço: $2,50.

“Para todos que sabem algo sobre a ‘Vida de Jesus’ do Sr. Renan, não será surpresa que o mesmo escritor tenha contado a ‘História do Povo de Israel até o Tempo do Rei Davi’ como nunca foi contada antes nem é provável que seja contada novamente.

Pois apenas uma vez em séculos surge um Renan, e para qualquer outra mão esta obra seria impossível.

Em todo ela é a perfeição do paradoxo; pois, lidando inteiramente com o que todos somos ensinados a balbuciar no colo da mãe, é mais original do que o romance mais selvagem; mais heterodoxa do que a heterodoxia, é contudo cheia de grande e terna reverência por aquela religião suprema que ilumina todos os tempos enquanto transcende todos os credos.” — The Commercial Advertiser.

HISTÓRIA DO POVO DE ISRAEL.

Segunda Divisão.

Samaria.

Desde o Reinado de Davi até a Captura de

Por Ernest Renan.

Demy 8vo.

Tecido.

Preço: $2,50.

Uniforme com a “História do Povo de Israel até o Tempo do Rei Davi”. “Este período o autor considera a parte mais importante da história do judaísmo.

Retomando o fio de seu volume anterior com o estabelecimento do poder monárquico por Davi, ele o continua até a destruição do reino do norte pelos assírios.

Seu tratamento do assunto, não é preciso dizer, é intensamente brilhante, seu estilo estranhamente fascinante, e o volume é inteiramente permeado pela forte personalidade do autor.”

. . . Este presente volume está em conformidade com o primeiro.

Está repleto de sugestões frutíferas, de conjecturas audaciosas, de comparações brilhantes e de observações engenhosas.

O terceiro e último volume desta grande obra, que o autor considera o coroamento de sua longa vida literária, será aguardado com ansiedade.” — Boston Traveller.

Senhores.

Publicações dos Irmãos Roberts.

SRA.

SELEÇÕES DE TILESTON.

Novas edições das Seleções da Sra. Tileston de Thomas a Kempis, Fénelon e Dr. John Tauler, cada uma com um frontispício apropriado e encadernada em um novo estilo — branco, amarelo e dourado.

Preço, 50 centavos cada.

“Os Irmãos Roberts publicaram encantadoras e delicadas edições de Páscoa de três de sua 'Série Sabedoria'. Seleções de Tauler, Fénelon e Thomas a Kempis estão diante de nós, vestidas de branco, tão puro quanto o branco dos lírios da Páscoa.

Nesta nossa vida mundana e agitada, precisamos meditar mais, como faziam esses místicos de outrora, sobre as coisas do espírito; e quem pode guiar nossas meditações mais belamente do que Tauler e Fénelon?” — Boston Transcript.

HANNAH MORE.

Por Charlotte M. Yonge, autora de “Herdeiro de Redclyffe”, etc.

Série Mulheres Famosas, uniforme com “George Eliot”, “Margaret Fuller”, “Mary Lamb”, etc.

16mo. Encadernado. Preço, $1,00.

“Talvez uma escolha melhor de biógrafa para Hannah More não pudesse ter sido imaginada do que Charlotte M. Yonge, que acaba de acrescentar sua vida à Série Mulheres Famosas.

Certamente o livro é um dos mais completamente divertidos da série.

É escrito em um estilo fácil e fluente, e é cheio de pontos contundentes.

O volume é também repleto de anedotas pessoais e de uma discriminação inteligente de caráter.” — The Beacon.

ADELAIDE RISTORI.

Estudos e Memórias.

16mo. Encadernado.

Uma Autobiografia.

(Série Mulheres Famosas.)

Preço, $1,00.

ELIZABETH BARRETT BROWNING.

Por John H. Ingram.

(Série Mulheres Famosas.)

16mo. Encadernado.

Preço, $1,00.

JANE AUSTEN.

Por Sra. Malden.

(Série Mulheres Famosas.)

16mo. Encadernado.

Preço, $1,50. “A Sra. Charles Malden escreveu um livro agradável — todos os livros sensatos sobre a Srta. Austen são agradáveis e dificilmente podem deixar de sê-lo; e este livro é certamente não apenas sensato, mas em partes agudo.” — Spectator.

SANTA TERESA DE ÁVILA.

Por Sra. Bradley Gilman.

(Série Mulheres Famosas.)

16mo. Encadernado.

Preço, $1,00. A história de Teresa é fundada em fatos históricos e é contada o mais próximo possível de suas próprias palavras.

Para o estudante da história cristã ou da literatura espanhola, Santa Teresa tem um lugar honrado; mas para o leitor geral, ela não é mais real do que a princesa encantada do conto de fadas, ou a Lorelei do Reno.

Torná-la um ser humano vivo e respirante, com sentimentos e fraquezas como os nossos, tem sido a parte mais delicada da tarefa da escritora.

O NOVO PADRE NA BAÍA DA CONCEPÇÃO.

Um Romance.

12mo. Por Robert Lowell.

Encadernado.

Preço, $1,50.

Uma nova edição revisada.

vol.

Publicações dos Senhores Irmãos Roberts.

AMOS BRONSON ALCOTT.

Seu Caráter.

Um Sermão pelo Rev.

C. A. Bartol.

Uma Homenagem Prestada a Louisa M. Alcott.

Contendo também

Panfleto, 20 centavos.

A HISTÓRIA DE UMA FAZENDA AFRICANA.

Um Romance.

Por Ralph Iron (Olive Schreiner).

da segunda edição londrina.

161110.

Primeira edição americana,

Encadernado em tecido, vermelho e preto.

Preço,

centavos.

Ninguém pode negar seu grande poder.

É escrito com uma intensidade tão constante de sentimento apaixonado, com tanta sinceridade e profundidade de pensamento, com um realismo tão terrível nos detalhes, com tanta simpatia e alta imaginação em seus aspectos mais amplos, e finalmente com um poder tão tenso, como de músculos trêmulos, que o leitor, ao mesmo tempo repelido e fascinado, não consegue largar o livro até ter virado a última página.

É um livro sobre o qual, quer se elogie ou se condene, é-se forçado a falar em superlativos.” — Boston Daily Advertiser.

NOSSOS ATORES RECENTES.

Sendo Recordações, Críticas, e em muitos casos Pessoais, de Distintos Intérpretes de Ambos os Sexos.

de Atores Vivos.

Tardias

Com Algumas Notas Incidentais

Por Westland Marston.

121110.

Encadernado em tecido.

Preço,

$$2,00.

UM LIVRO DE POEMAS.

Por John W. Chadwick.

161110.

Encadernado em tecido.

Oitava edição, Revista e Ampliada.

Preço, #1,25.

Do "Livro de Poemas" do Sr. Chadwick, sete edições já foram vendidas.

Da presente edição, uma série dos poemas mais pessoais e ocasionais foi omitida; e com os retidos, a maioria dos poemas de um segundo volume, "Em Nazaré," foi incluída, juntamente com muitos que não haviam sido antes coletados.

Assim diminuído e ampliado, os editores de "Um Livro de Poemas" sentem que ele foi muito melhorado, e que merecerá uma circulação ainda maior do que tem gozado até agora, embora esta dificilmente tenha sido superada por qualquer de nossos poetas menores.

ROGERS E SEUS CONTEMPORÂNEOS.

Por P. W. Clayden, autor de Tradutor da

Bíblia,"

vols., grande post 8vo.

"O

Encadernado em tecido.

"Samuel Sharpe, Egiptólogo e

Vida

Início de

Samuel Rogers,"

etc.

Preço, $5,00.

Estes volumes contêm cartas até então inéditas de Lord Byron, Wordsworth, Coleridge, Sir Walter Scott, Southey, Crabbe, Lord Holland, Napoleão, e outros.

"O encantador volume em que o Sr. Clayden reuniu, há um ano, os abundantes materiais para ilustrar a vida inicial de seu parente, o autor de 'Os Prazeres da Memória,' foi agora dignamente complementado pelos dois volumes que ilustram os últimos cinquenta anos dessa longa vida.

Ao percorrermos a longa lista de seus correspondentes e amigos, dificilmente sentimos falta de um único nome conspícuo.

Entre seus correspondentes americanos, dos quais cartas são fornecidas nos volumes do Sr. Clayden, estavam Edward Everett, Daniel Webster, William H. Prescott, George Ticknor, Washington Irving, Sra.

Sigourney, e Charles Sumner.

“Sr. Clayden, cuja longa experiência como redator de artigos de fundo para um grande jornal de Londres o qualificou admiravelmente para o que evidentemente tem sido um trabalho de amor, conectou suas seleções da correspondência de Rogers por meio de uma narrativa suficientemente completa e de todas as elucidações necessárias.

Seu estilo é claro, compacto e direto, e seus volumes fornecem materiais abundantes para formar um julgamento justo do lugar de Rogers na literatura inglesa e na vida social inglesa.”—Boston Post.

Senhores.

Publicações da Roberts Brothers.

A VIDA INICIAL DE SAMUEL ROGERS.

Autor de “As Prazeres da Memória”. Tecido.

Por P. W. Clayden.

16mo.

<

Preço, 1,75.

“‘A Vida Inicial de Samuel Rogers’, que foi aguardada com um interesse além do dado ao anúncio de qualquer livro recente, está agora pronta e corresponderá plenamente à importância que prometeu.

Abrange um período de quarenta anos, ou até a abertura de sua casa em St. James’ Place, e sua aparição como uma das principais figuras da sociedade inglesa, deixando para um volume prometido o relato de sua vida subsequente e sua brilhante dedicação aos distintos homens e mulheres ao seu redor.

O volume em mãos é particularmente ilustrativo da fidelidade do autor a uma determinação de um entendimento íntimo e completo, e apresenta o retrato mais satisfatório do Sr. Rogers, sob a influência de seus motivos e esforços, durante seus anos iniciais.”—Boston Globe.

O ESTUDO DA POLÍTICA.

Pelo Prof.

W. P. Atkinson.

Uniforme com “Sobre História e o

Estudo da História” e “Sobre o Uso Correto dos Livros”.

16mo.

Tecido.

Preço, 50 centavos.

O HOMEM SEM PÁTRIA.

Por Edward Everett Hale.

por F. T. Merrill.

4to.

Edição de Festas, com Ilustrações

Tecido, dourado.

Preço, $2,50.

“A Roberts Brothers selecionou para ilustração uma história que em seu tempo provavelmente teve mais leitores do que qualquer conto já publicado.

‘O Homem sem Pátria’, escrito por Edward Everett Hale há pelo menos vinte e cinco anos, despertou uma onda de simpatia e admiração que percorreu todo o país, intensificando e aumentando o patriotismo e o entusiasmo da época.

Foi escrito como uma contribuição para a formação de um sentimento nacional justo e verdadeiro, ou um sentimento de amor à nação.

A geração atual achará a história comparativamente nova e desfrutará, como outros leitores fizeram, de seu realismo e pathos, e perguntará repetidas vezes, como já foi perguntado muitas vezes antes: É verdade? Esta edição de festas é ilustrada por F. T. Merrill com muitos desenhos em sintonia com a história.

Nenhum livro mais encantador é oferecido para o comércio de festas do que esta história popular.”—Book Buyer.

FRANKLIN NA FRANÇA.

Parte II.

O Tratado de Paz e a Vida de Franklin até seu Retorno.

A partir de documentos originais.

E. Hale Jr. ume.

vol.

Por Edward Everett Hale e Edward

8vo.

Tecido, topo dourado, uniforme com o primeiro vol.

Preço, 3,00.

AS FÉRIAS DO SR. TANGIER.

Um Romance.

Pelo Rev.

E. E. Hale, autor de "In His Name", "O Homem sem Pátria", etc.

i6mo.

Encadernado em tecido.

Preço: $1,25.

Brochura: 50 centavos.

IN HIS NAME.

Ilustrado.

Por Rev.

E. E. Hale.

Uma edição nova e mais barata desta bela história, incluindo todas as ilustrações contidas na edição maior.

Um volume.

i6mo.

Encadernado em tecido.

"O Homem sem Pátria", etc.

Uniforme com "Dez Vezes Um", Preço: $1,25.

Publicações dos Srs. Roberts Brothers.

O

PENTAMERON, CITAÇÃO DE WILLIAM SHAKSPEARE, E PEQUENAS PEÇAS EM PROSA E CRÍTICAS.

Por Walter Savage Landor.

i2mo.

Encadernado em tecido.

Preço: $2,00.

Este volume, "Conversas Imaginárias" (5 vols.), e "Péricles e Aspásia" (1 vol.), compreendem todos os escritos em prosa de Landor.

HISTÓRIAS PARA A ESCOLA DOMINICAL Sobre os Textos Áureos das Lições Internacionais de 1889. Primeira metade, Janeiro-Junho.

Por Rev.

Edward

E. Hale.

i6mo.

Encadernado em tecido.

Preço: $1,00.

HISTÓRIAS PARA A ESCOLA DOMINICAL Sobre os Textos Áureos das Lições Internacionais de 1889. Segunda metade, Julho-Dezembro.

Por Rev.

Edward

E.

Hale.

i6mo.

Encadernado em tecido.

Preço: $1,00.

HISTÓRIAS PARA A ESCOLA DOMINICAL PARA CRIANÇAS PEQUENAS Sobre os Textos Áureos das Lições Internacionais de 1889. Julho-Dezembro.

Por Srta. Lucretia P. Hale e Sra. Bernard Whitman.

Um volume.

Quadrado i6mo.

Encadernado em tecido.

Preço: $1,00.

"Os editores deste volume publicaram em janeiro uma coleção de vinte e seis histórias baseadas nos textos do Curso Internacional para os primeiros seis meses deste ano.

Eles publicarão neste mês uma série de vinte e seis histórias correspondentes às lições dos últimos seis meses do ano.

Estas histórias são escritas pelo que nos Clubes Wadsworth chamamos de 'Dez', — várias delas por mim mesmo, e as outras por minhas irmãs, meus filhos, e pela Sra. Bernard Whitman, a Secretária das ordens de Dez Vezes Um.

É agradável reconhecer o interesse e o favor com que a coleção já publicada foi recebida pelos professores de escolas dominicais.

Mas mal havia aparecido antes de recebermos um apelo sincero de todas as partes para que tentássemos a preparação de outra série, destinada às crianças mais novas; elas constituem uma parte tão grande de toda escola dominical que tudo o que as ajuda ou ajuda seus professores contribui para o avanço do todo.

Senti imediatamente alguma surpresa por o desejo geral de tal coleção não ter sido reconhecido e atendido mais cedo.

Portanto, instei a Sra. Whitman e minha irmã Lucretia a empreenderem imediatamente a compilação de um volume que atendesse aos propósitos das classes mais jovens em todas as nossas escolas dominicais, enquanto se dedicam ao estudo dos textos internacionais deste ano.

Elas assumiram este ofício muito agradável, e o leitor tem em mãos as histórias que elas prepararam para as crianças pequenas."

“É publicado ao mesmo tempo que a coleção para meninos e meninas mais velhos, que, como antes, foi escrita pelo que sou tentado a chamar de meu próprio ‘1 en.’ Ambos são publicados com nossas melhores esperanças e orações pelo bem-estar dos jovens para quem são escritos.” — Edward E. Haie.

A PROVAÇÃO DE ROGER BERKELEY.

Uma História.

Por Helen Campbell, autora de “Prisoners of Poverty” (Prisioneiros da Pobreza),

“Miss Melinda’s Opportunity” (A Oportunidade da Srta. Melinda), “Mrs. Herndon’s Income” (A Renda da Sra. Herndon), “The What-to-do Club” (O Clube do Que-Fazer).

12mo.

Tecido.

Preço: $1,00; capa de papel, 50 centavos.

“É uma daquelas histórias que sempre apelam às simpatias e encontrará um grande círculo de leitores entre aqueles que ainda acreditam na coragem, gratidão e fidelidade do homem.

O conto é bem concebido e graciosamente ambientado em uma casa de campo antiquada, os personagens são em sua maioria bem desenhados, e o clímax é muito eficaz.

O estilo da autora é brilhante e vivo, e embora os materiais que ela usou não sejam novos, são mais agradavelmente modelados para atender aos seus fins.” — Commonwealth.

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Publicações dos Srs. Roberts Brothers

PRISIONEIROS DA POBREZA NO EXTERIOR.

Por Helen Campbell, autora de “What-to-do Club” (Clube do Que-Fazer), etc.

16mo.

Tecido.

Preço: $1,00; capa de papel, 50 centavos.

“É um trabalho nobre que Helen Campbell está fazendo ao expor as condições sociais contra as quais as trabalhadoras lutam para viver de forma respeitável e feliz, como têm o direito natural de viver.

A imaginação não tem parte em sua descrição do destino delas; mas a experiência no convívio com elas em seu trabalho acumula fato sobre fato para tornar a descrição vívida e contundente para a consciência social.

E sejam as mulheres trabalhadoras dos Estados Unidos, Inglaterra, França ou Alemanha, como retratadas em seu novo livro (‘Prisioneiros da Pobreza no Exterior’), elas lhe devem em grande parte seu avanço para o reconhecimento com os trabalhadores como concorrentes pelo reajuste das relações entre capital e trabalho.

O novo livro é tão sério e comovente quanto o outro, e mostra aproximadamente a mesma privação nas condições e desigualdades nos salários.” — Boston Globe.

UMA HISTÓRIA VAGABUNDA.

Por Mary Cowden Clarke.

Uma nova edição.

16mo.

Tecido.

Preço: $1,00; capa de papel, 50 centavos.

“Em ‘A Rambling Story’ (Uma História Vagabunda), Mary Cowden Clarke, cujos estudos mais sérios sobre Shakespeare tornaram seu nome agradável e honrosamente conhecido dos estudiosos, conta um conto romântico de arte, amor, aventura e viagem.

. . . A história tem como heróis e heroínas, principais e secundários, personagens verdadeiros, de coração elevado e românticos, e é contada de forma simples, agradável e às vezes deliciosa, e abunda em pinturas de palavras, frases e incidentes românticos.” — Chicago Tribune.

UM CORTEJO NA FLORESTA.

Uma História.

Por Eleanor Putnam.

16mo.

Tecido.

Preço: $1,00.

O leitor deve ser realmente insensato se não for arrancado de sua sonolência estival pelo prazer da brisa e da alegria, da luminosidade espontânea e da originalidade encantadora deste, o mais divertido "romance de verão" que até hoje chegou à nossa mesa.

Suas páginas respiram juventude e clima de verão, campos de trevo e riachos de montanha.

Somos vivificados por uma sensação de algo próximo, doce e saudável em sua agradável companhia.

É a história de um "acampamento" de verão, contada em capítulos alternados por um irmão e uma irmã, do tipo franco, alegre, bastante "travesso". — Exchange.

CORRENTES CRUZADAS.

Uma História.

Pela autora de

"Justina."

16mo. Brochura. Preço, centavos.

"'Correntes Cruzadas', da autora anônima de 'Justina', vale bem a pena ser lido, e com atenção.

É uma história doce e edificante, com personagens e cenas vigorosamente desenhadas — de fato, é ocasionalmente verdadeiramente dramática — e com muitos entrelaçamentos de sentimento terno e análise delicada.

Além disso, sem parecer visar a isso indevidamente, ensina várias lições práticas das mais importantes de maneira inconfundível." — Congregationalist.

OBRAS COMPLETAS DE WILLIAM SHAKESPEARE.

A partir do texto da segunda edição do Rev. Alexander Dyce.

Retrato, Memória e Glossário.

Uma edição barata. Vols. 16mo. Com brochura. Preço, 5,25. A edição "Alexander Dyce" das peças e poemas de Shakespeare é presumivelmente uma das mais precisas entre as muitas edições que foram publicadas.

A interpretação do texto tem o endosso de nossos melhores estudiosos, tanto na Inglaterra quanto na América.

A edição é publicada em volumes pequenos e práticos, compactos e com encadernação durável, e contém um glossário.

Publicações dos Srs. Roberts Brothers.

A VERDADE SOBRE CLEMENT KER.

Um Romance.

Por George Fleming, autor de "Kismet", "Mirage", "Cabeça de Medusa", etc.

16mo. Preço, 75 centavos.

"Sob o nome de 'George Fleming', a Srta. Julia Fletcher tem, por mais de uma década, ministrado prazer aos leitores do melhor tipo de ficção; mas não nos lembramos de que em todo esse período ela tenha produzido um romance mais completamente original e artístico do que 'A Verdade sobre Clement Ker'. Do ponto de vista literário, o trabalho da Srta. Fletcher sempre foi de uma qualidade rara e encantadora.

Seu estilo é nervoso, gracioso, impressionante, forte. . . O enredo é admiravelmente conduzido.

Nada poderia superar a habilidade com que o interesse é lentamente trazido para se centrar na câmara oculta nas ruínas, e o terror assombrador dos capítulos finais é algo a ser lembrado.

Aqui novamente a autora impõe o credo artístico de nada em excesso.

O mistério permanece um mistério até o fim, ou, de qualquer forma, só pode ser resolvido pela engenhosidade do leitor." — Boston Beacon.

ROMANCES DA VIDA REAL.

Primeira e Segunda Séries (vendidas separadamente).

Selecionados e anotados por Leigh Hunt, autor de "O Livro do Soneto", "O Vidente", "Um Dia Junto ao Fogo", etc.

Vols. 16mo. Preço, 75 centavos cada.

Crimes, virtudes, humores, tramas, agonias, sacrifícios heroicos, mistérios da mais extraordinária descrição, embora ocorrendo nos caminhos mais comuns da vida, são a matéria-prima deste livro; tudo verdadeiro, e sobre a maior parte deles pende o maior de todos os interesses — o interesse doméstico.

FRANCESES E INGLESES.

Uma Comparação.

121110.

Encadernado.

Por Philip Gilbert Hamerton.

Um volume.

Preço: $2,00.

“A comparação do Sr. Hamerton entre as duas nações segue uma ordem muito metódica.

Ele as compara, passo a passo, em relação à educação, patriotismo, política, religião, virtudes, costumes e sociedade.

Os capítulos sobre as virtudes, que são filosoficamente classificados sob os títulos de verdade, justiça, pureza, temperança, parcimônia, limpeza e coragem — abundam em observações sugestivas.

— A cade my.

DENTRO DO NOSSO PORTÃO.

Uma História.

Por Sra.

Christine C. Brush.

Autora de “A Capa de Ópera do Coronel”, na “Série Sem Nome”. 16mo. Encadernado.

Preço: $1,00. “Uma das histórias mais divertidas da estação é ‘Dentro do Nosso Portão’, de Christine Chaplin Brush, autora de ‘A Capa de Ópera do Coronel’, um livro que alcançou grande sucesso popular há vários anos.

Em seu novo livro, a escritora manteve sua reputação e nos dá reproduções de personagens peculiares encontrados em experiências domésticas que são cheias de uma verdade divertida e fiel à vida. Peculiaridades suecas, escocesas, irlandesas e rústicas americanas são apresentadas neste volume com um realismo que mostra que a autora estudou cuidadosamente os temas escolhidos para ilustração.

A matrona jovem ou idosa que foi obrigada a frequentar agências de empregos em busca de criados encontrará nestas páginas matéria altamente sugestiva de suas próprias provações e tribulações, expostas de maneira brilhante e picante que tornará a leitura muito saborosa nas horas que podem ser poupadas dos deveres domésticos.” — Saturday Evening Gazette.

A HISTÓRIA DE REALMAH.

Por Sir Arthur Helps, autor de “Amigos em Conselho”, “Casimir

Maremma”, etc.

16mo.

Encadernado.

Preço: 75 centavos.

Publicações dos Srs. Roberts Brothers.

CASIMIR MAREMMA.

Uma História.

Por Sir Arthur Helps, autor de “Amigos em Conselho”, ,,

“A História de Realmah”, etc.

Primeira edição americana.

16mo.

Encadernado.

Preço: 75 centavos.

POR CAMINHOS FOLHEADOS.

Breves Estudos no Livro da Natureza.

Por F. A. Knight.

merosas belas ilustrações de E. T. Compton.

12mo.

Com nu¬

Encadernado.

Preço:

$2,00. “O autor nos conduz através de todo o ano variado em uma série de capítulos encantadores.

É difícil escolher um como superior a outro.

Sua dicção tem um caráter próprio.

Tão engenhosamente ele combina o que viu com o que leu, e tudo de maneira tão original, que a pessoa se sente na presença de um novo mestre.

Ele transmuta o espírito do campo na linguagem da cidade de uma forma que apela igualmente ao naturalista e ao homem de letras.

Sua simples lista de conteúdo é suficiente para fazer um londrino desejar outro feriado.” —London Academy.

O PEQUENO PEREGRINO: Novas Experiências.

Nas Montanhas Sombrias.

A Terra das Trevas.

16mo. Tecido, flexível.

Preço, 60 centavos.

Este volume é uniforme com nossa edição de “Um Pequeno Peregrino”, e é uma continuação daquele livro.

HISTÓRIAS DO VISTO E DO INVISÍVEL.

Por Sra.

Margaret O. W. Oliphant.

Incluindo os quatro livros

até agora publicados anonimamente, a saber: “Um Pequeno Peregrino: No Invisível;” “O Pequeno Peregrino: Novas Experiências, etc.;” “Velha Senhora Maria, uma História do Visto e do Invisível;” “A Porta Aberta — O Retrato: Duas Histórias do Visto e do Invisível.” Tecido.

Em um volume.

16mo.

Preço, $1,25.

COM SA’DI NO JARDIM; Ou, O Livro do Amor.

Sendo o “Ishk” ou terceiro capítulo do

“Bostan” do poeta persa Sa’di, incorporado em um diálogo realizado no jardim do Taj Mahal, em Agra.

K.C.I.E., C.S.I.

Um volume.

Por Sir

16mo.

Edwin

Tecido.

Luz da Ásia,” “Pérolas da Fé,” etc.

Arnold,

M.A.,

Uniforme com

“A

Preço, $1,00.

Com Sa’di no Jardim,’ de Sir Edwin Arnold, continua o serviço de tornar os leitores ingleses familiarizados com a poesia clássica do Oriente, no qual o autor tem estado tão longa e tão exitosamente engajado.

Este é, na maioria dos aspectos, a contribuição mais interessante que Sir Edwin já deu.

É uma história mais conectada, e seu motivo é mais claro do que em suas outras traduções e paráfrases.

Os poemas de Sa’di abundam em rara beleza de pensamento e fantasia, e são deliciosos independentemente do texto em que estão embutidos.

O inglês maravilhosamente flexível, idiomático, forte e casto de Sir Edwin Arnold tem um charme especial próprio; e seu domínio sobre a dicção inglesa não foi mostrado por ele em nenhum lugar com maior plenitude, brilho e força do que neste volume, que apela fortemente a todo gosto finamente cultivado e a todo amante da poesia em sua mais fina e verdadeira essência.” —Saturday Evening Gazette.

PARA

Senhores.

Publicações de Roberts Brothers.

AS OBRAS POÉTICAS COMPLETAS DE SIR EDWIN ARNOLD.

vols.

12mo.

Tecido, dourado.

Preço, $4,00.

Esta edição inclui todas as Obras Poéticas anteriormente publicadas em oito volumes, condensando-as assim em uma forma portátil e permanente.

RELIGIÃO ÉTICA.

Por William

12mo.

Mackintire Salter,

Tecido.

Preço, $1,50.

“Deveria ser lido por todos que desejam conhecer o verdadeiro espírito e propósito do movimento ético.

É uma adição valiosa ao movimento, um dos melhores frutos que já produziu.

O livro não pretende ser um tratado filosófico; seu propósito é puramente prático e moral. O propósito moral que mantém as sociedades éticas unidas e anima seu trabalho é aqui forte e belamente apresentado.

Cada página é um chamado à vida superior.

O evangelho da supremacia da ética é nobremente vindicado.” —Ethical Record.

MISS EYRE DE BOSTON, E OUTROS.

Por

Louise

Chandler

Moulton.

Um volume.

16mo.

Encadernado.

Preço, 1,25; capa de papel, 50 centavos.

“As histórias da Sra. Louise Chandler Moulton são sempre certas de valer a pena ler; pois a autora compreende a natureza humana a fundo, tem o dom de conceber motivos originais, seu estilo é picante, e sua sátira é quase inconsciente em sua felicidade.

‘Miss Eyre from Boston’ é um livro que todas as moças bem-educadas e de bom coração deveriam deleitar-se em ler.” — The Beacon.

NO JARDIM DOS SONHOS.

Líricas e Sonetos.

Por Louise Chandler Moulton.

Autora de

“Poem by L. C. M.” “Random Rambles,” “Miss Eyre from Boston,” etc.

16mo.

Encadernado.

Ilustrado.

Preço, $1,50.

CHATA E CHINITA.

Uma História.

Pela Sra. com “Ramona.”

Louise Palmer

Um volume.

12mo.

Céu.

Encadernado.

Uniforme em estilo

Preço, $1,50.

“A cor local é nova, o enredo é marcante, e os esboços de personagens são vívidos. Mesmo que o leitor seja avesso a histórias de aventura, encontrará seu interesse capturado desde o início e prosseguirá sem fôlego até o fim de ‘Chata e Chinita.’ ... O interesse do leitor é sustentado ao longo de todo o livro, e a narrativa, do começo ao fim, é tanto pitoresca quanto absorvente. Sem dúvida, há personagens demais introduzidos na história, e às vezes o leitor fica bastante perplexo com a rápida sucessão de eventos emocionantes; mas ao fazer essa crítica, devemos lembrar que o objetivo da escritora foi nos dar um quadro vivo de um período brilhante da vida mexicana — escrever, de fato, aquele artigo antiquado conhecido como romance. Que ela realizou essa tarefa difícil brilhantemente, ninguém pode negar. Poucos leitores que uma vez pegarem seu fascinante conto de amor e aventura o deixarão sem terminá-lo. ‘Chata e Chinita’ é, em muitos aspectos, um romance notável.” Boston Transcript.

CRENÇA.

Por George L. Chaney.

16mo.

Encadernado.

Preço, $1,00.

Uma série de discursos sob os vários títulos de Homem, Deus, Cristo, Céu, Inferno, etc., cujo objetivo é encontrar alguma base de verdade e realidade, onde uma caridade ativa possa ser plantada, e onde uma devoção genuína possa se ajoelhar sem superstição ou medo.

Publicações dos Srs. Roberts Brothers.

MAIS ALGUNS VERSOS.

Por Susan Coolidge.

Um volume.

16mo.

Encadernado.

Preço, $1,00.

Uma coleção inteiramente nova, e companheira do primeiro volume, “Verses by S. C.,” do qual o “New Haven Palladium” diz: “‘Verses,’ um nome modesto para um cofre de joias, uma coleção de raras e belas pérolas literárias.”

UM MEFISTÓFELES MODERNO.

Por Louisa M. 16mo.

Encadernado.

Alcott, autora

de “Little Women.”

Um volume.

Preço, $1,50.

“A Modern Mephistopheles” foi escrito pela Srta. Alcott para a “No Name Series” de romances, e agora é publicado pela primeira vez com seu nome como autora.

Neste volume está incluída uma nova história (60 pp.), nunca antes impressa, intitulada “A Whisper in the Dark.”

LOUISA M. ALCOTT: Sua Vida, Cartas e Diários.

Editado por Ednah D. Cheney.

Com retratos e vista da Casa Alcott em Concord.

Um volume.

16mo.

Uniforme com “Mulherzinhas.”

Preço, $1,50.

A Sra. Cheney permitiu que esta popular autora contasse a história de suas lutas iniciais, seus sucessos, prosperidade e obra de vida, em seu estilo inimitável, tecendo graciosamente o registro diário desta vida doce e útil em uma grinalda de imortelas, de maneira ao mesmo tempo agradável e ao alcance da compreensão dos milhares de leitores e admiradores dos livros da Srta. Alcott.

Poderia verdadeiramente ser chamada de biografia de “Mulherzinhas.” O volume é enriquecido pela adição de dois novos retratos da Srta. Alcott, um tirado na época em que ela entrou no serviço de seu país como enfermeira de hospital, o outro quando estava na plena maturidade de sua carreira popular.

I

PAPÉIS DE PORTFÓLIO.

Por Philip

Gilbert Hamerton.

Gravado a água-forte do natural, por Henri Manesse.

Com um retrato do autor, 12mo.

Pano.

Preço, $2,00.

“Papéis de Portfólio consiste em numerosas biografias curtas e ensaios selecionados de seu admirável periódico de arte por seu autor, na crença de que eram de interesse permanente e dignos de coleção em forma mais prática do que aquela em que foram originalmente dados ao público.

Incluem biografias de Constable, Etty, Chintreuil, Adrien, Guignet e Goya; uma série de ‘Notas sobre Estética,’ ensaios sobre ‘Estilo,’ ‘Alma e Matéria nas Belas Artes,’ ‘A Natureza das Belas Artes,’ e ‘Pode a Ciência Ajudar a Arte?’ e cinco ‘Conversas sobre Ilustração de Livros,’ formando o todo um volume encantador, a ser lido com prazer por todas as pessoas de gosto cultivado.

Deter-se sobre a graça, a concisão e o polimento do estilo literário do Sr. Hamerton não é necessário a esta altura, e seria igualmente supérfluo enfatizar a autoridade e o gosto com que ele escreve sobre arte. Este livro, que é prefaciado por um retrato gravado a água-forte do autor, é abundante naquele charme e naquele comentário edificante que fazem do Sr. Hamerton um dos críticos de arte mais atraentes e satisfatórios de se ler.”—Saturday Evening Gazette.

LIVROS PUBLICADOS EM

OS

GAITEIROS.

Por George

Wormeley.

Um volume.

Traduzido pela Srta.

Sand.

12mo.

Meio couro russo.

Preço, $1,50.

É tarde demais para criticar George Sand como artista literária.

Sua posição entre os grandes escritores de ficção é assegurada e permanente.

No seu melhor, ela se eleva imensuravelmente acima da maioria de seus contemporâneos franceses, e em sua qualidade especial de arte é apenas rivalizada no exterior por George Eliot, embora as duas escritoras possam divergir amplamente em suas visões da vida.

“Os Gaiteiros” é um livro encantador, magistral na delineação de personagens e intensamente interessante em sua filosofia.

Graça, delicadeza e refinamento de estilo estão misturados nele com poder, pensamento e conhecimento do mundo, e as paixões são retratadas com a mão de um mestre.

A tradutora realizou seu trabalho com habilidade excepcional, com, talvez, uma fidelidade ainda mais próxima ao espírito do original do que a que alcançou em suas traduções de Balzac.

Os volumes são impressos e encadernados de forma uniforme em tamanho e estilo com as Obras de Balzac, e dificilmente deixarão de conquistar tanto favor quanto os últimos.

ALBRECHT. Uma história de Arlo Bates, autor de "A Lad's Love", "Berries of the Brier", etc. 16mo. Tecido. Preço, $1,00. O cenário desta história é a Floresta Negra na época de Carlos Magno (século IX), a era dos cavaleiros e castelos. É um romance metafísico no qual o amor desempenha um papel principal, e abunda em sentimento terno e descrição pitoresca. A história abre com uma imagem vívida da Floresta Negra, que é comparada a um vasto mar em suas características externas e nos seres estranhos que a povoam.

SONS OF THE SOIL. Por Honoré de Balzac. Traduzido por Katherine Prescott Wormeley. Rússia. 12mo. Encadernado em meio Preço, $1,50. Outro volume de Balzac tem um interesse oportuno pela proeminência do assunto diante do público. "Sons of the Soil". Este é "Les Paysans", que é traduzido para o inglês. É uma história sobre a questão da terra na França, e apela para aquele senso de desigualdade de condições ilustrado pela posse desse tipo de propriedade, que é despertado por escritores sobre a mesma classe de assuntos neste país hoje. O lema do primeiro capítulo sugere adequadamente a tendência desta poderosa história: "Quem terra tem, contenda tem."

Livros Publicados em ,

THE HOUSE OF THE WOLFINGS. Um Conto da Casa dos Wolfings e todos os Parentes da Marca, escrito em Prosa e em Verso, por William Morris, autor de "The Earthly Paradise". Edição de Luxo. Limitada a quinhentos exemplares. Encadernado em estilo antigo. Coroa 8vo. Preço, $3,00. Esta é uma daquelas raras criações de gênio que reproduzem a vida e os costumes de um passado remoto e de povos de uma grandeza que a civilização não pode assimilar. Eles vivem nas histórias de seus feitos; e quer estes sejam registrados em sagas verdadeiras, ou contados por algum escritor de uma raça alienígena e de tempos posteriores, seu poder sobre a mente se deve à sua expressão adequada dos pensamentos, experiências e emoções de um povo passado. E enquanto o narrador moderno carece do controle sobre os sentimentos que um cronista antigo exerce, ele pode, pelo exercício de sua imaginação e pelo encanto de sua arte literária, dar uma atratividade peculiar ao seu trabalho. Isto é o que William Morris fez em "The House of the Wolfings", que é especialmente notável por seu caráter essencialmente poético, embora seja escrito tanto em prosa quanto em poesia. É este elemento vital de poder subjacente à forma de composição que dá ao livro sua influência sobre a apreciação crítica.

A história dos Wolfings, um ramo do povo gótico, em sua vida pitoresca nas florestas e sua luta contra os romanos, tem uma força e um significado épicos; e a maneira como Thiodolf, seu líder e o dos seus irmãos homens da Marca, foi levado a sacrificar a própria vida para assegurar o sucesso de seu povo, possui um nobre pathos.

Ele havia sido induzido pela Sol-da-Floresta, uma filha do deus que se apaixonara por ele, a vestir uma cota de malha mágica, ou armadura, que ele lançou fora ao descobrir que, embora fosse uma proteção segura para si, traria a ruína para o seu povo.

Isso estava sendo comprovado pelo sucesso dos romanos, que haviam capturado o Sagrado Teto dos Wolfings, quando a Sol-do-Salão, a filha dos dois amantes, resolvida a sacrificar seu amado pai por sua pátria, conduziu-o até sua mãe, a quem fez confessar o engano que ela havia praticado para salvar a vida de Thiodolf.

Aquele guerreiro, despertado pela emergência, marchou com suas hostes até o Teto dos Wolfings, que recapturou dos romanos, e morreu de seus ferimentos no grande salão.

Sua morte salvou seu povo.

T

Desacidificado usando o processo Bookkeeper.

Agente neutralizante: Óxido de Magnésio Data do tratamento: Nov.

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